عبداللطيف قاسم شيخ حويطات العرابة المدفونة

عبد اللطيف قاسم شيخ حويطات العرابة المدفونة

النسب : هو عبداللطيف بن قاسم بن أحمد بن خلاف بن محمد بن عبدالدايم الحويطي

النشأة :وٌلِد الشيخ عبداللطيف بالقرن الثامن عشر وبالتحديد عام 1834 ميلاديا في قرية العرابة المدفونة بمدرية جرجا ،في بيت عز وكرم وزعامة حيث كان والده الشيخ قاسم أحمد شيخ قبيلة الحويطات ببلاد العرابات المدفونه وقد ورد ذكره في وثيقة تقسيم الإرث بينه وبين أبناء عمومته في شهر صفر عام 1288هجريا الموافق 1871 ميلاديا وقد لُقب فيها بالشيخ قاسم ، وكانت تربيته من الصغر علي القيادة وحل الأمور والبث بالقضايا حيث كان يشاهد أباه الشيخ قاسم وهو يمثل قبيلته ويتقدم العواقل والرموز ويفصل بين الناس فنمى في نفسه ان يكون مثل والده وهو خير مثال يقتدى به وتعلم منه مقاليد الأمور والحكمة والعدل ، وقد عُرف عن الشيخ عبداللطيف بانه من أصحاب العلم وكان يجيد القرأه والكتابة وقد أختير بعد وفاة والده ليكون ممثلا لقبيلتة ويستكمل دوره ويملأ مكانه في المشيخة التي تولى زمامها ونهض بها وحقق دور كبير في فترة حياته .

الأسرة: تزوج الشيخ عبداللطيف ثلاث نساء

• (زوجته الأولي) هي السيدة فاطمة : أنجب منها ولدا أسمه أحمد..........

ولد سنة 1901م وهو وريثه ومنه خرجت ذريته و كان احمد من القلائل الذين تعلموا بالقرية وقد التحق بجامعة الازهر باسيوط وكان يشتهر بحسن الخط كما عرف عنه طيب النفس وشدة الكرم وقد تميز بتبخطره في مشيته واناقته في ملابسه وتعطيره بالمسك ،حتي انه اذا مر من مكان عرف العوام انه هو من رائحتة التي اعتاد عليها ،وكان احمد يلازم اباه الشيخ عبداللطيف ويباشر تجارته وتزوج احمد وهو في الخامسة عشر من كريمة العمدة محمد حسن شحاتة عمدة قرية ابيدوس
كما انجب من زوجتة الاولي ثلاث بنات وهم زينب و بستان واسماء

• (زوجته الثانية) هي السيدة الجاز : ولم يعقب منها......................
• (زوجته الثالثة) غير معلوم: انجب منها بنتين وهما عديلة و نفيسة.......

حياته ومواقفة بالقرية : عاش الشيخ عبداللطيف بالقرية محبا لها ولأهلها وكان ودود وتربطه صداقات بين مسلميها ومسيحيها على السواء ، وعند عودتة من السفر من التجارة يشترى لفقراء القرية بعض الهدايا والأعطيات لهم وقد خصص في حياتة مكان يكفن ويغسل فيه موتى الفقراء
ومن القصص التي وصفت مدى ترابطة مع مسيحي القرية وعلاقتة بهم ، انه كانت تربطه علاقة بين صديق له منهم اسمه ( حنة مقاص ) والذي عندما شعر بنهاية اجلة طلب من اهل بيتة ان يأتون له بالشيخ عبداللطيف صديقة ،ولما وصل اليه الشيخ عبداللطيف فطلب منه "حنة" ان يغلق خلفه الباب، وان لا يدخل عليهم احد واخبره انه سيطلعة علي امر لم يعرف به احد غيره فاخبره انه "مــســلــم" ولم يخبر احد باسلامه من قبل فاندهش الشيخ لانه لم يكن يعلم من قبل رغم صداقتهم القوية فلقنة الشهادة قبل موتة ورددها ثم مات رفيقة وتأثر بموتة وفراقة .

تجارته وثروته : بدأ حياته في التجارة بأنوعها حتى كون ثروة هائلة و أصبح من اعيان البلاد، وما كان هناك حوض زراعي بالقرية والقرى المجاورة الا وله بها اطيان ، فبلغت حجم ثروتة من الارض الزراعية 40 فدان على الأقل فقد اشترى من الكثير في حياته الأطيان والبيوت بمختلف المساحات والاماكن و كان وقت ذاك الحاكم التركي يفرض الضرائب الباهظه علي الفقراء والمزارعين فلم يستطعوا تسديد هذه الضرائب فلا يجدون الا الشيخ عبداللطيف ملجأ لهم لتسديد الضرائب وديونهم عنهم لمعرفتهم به ولأستطاعتة تسديد ديوانهم في الحال
كما كان يمتلك كرم من النخيل وهو من اكبر كروم النخيل بالقرية والقرى المجاورة والتي تنتج أجود الثمار الناضجة، وامتلك مخازن للقمح والبقول والغلال وما من عام الا وكان يسافر رحلة تجارية الي السودان لشراء الخيل والبغال والحمير والجمال كبيرة الحجم واستيراد منها البقول والشطة السودانية ،
وكان يسافر الي القاهرة لتوثيق العقود بدار القضاء العالي ويمثل ابناء عمومته في التجارة والشراء لهم حيث كان اكبرهم بالعمر وذو خبره عنهموقد عرف بحبه القوي للتجارة حتى انه عُرض عليه الترشح للعمدية فرفض وقال كلمتة الشهيرة " عينة الظلم لا تدخل بيتي دعوني وتجارتي " وكان الشيخ عبداللطيف علي علاقة وطيدة بالعمدة اسماعيل ابوكريشة عمدة عرابة ابوكريشة وتربطهم تجارة مشتركة وقد انتقلت هذه العلاقة من بعدهم بين حفيدة علي احمد وابن العمدة احمد اسماعيل ابوكريشة.

صفاته : وصف الشيخ عبداللطيف بانه كان طويل القامة و قوي البنية حتى قيل انه يضغط بيده علي القالب يفتته لحصاء لقوته وكان الشباب يراهنونه علي فعل ذلك فيفعل ولم يخيب ظنهم به
وكان كريما مضيافا وتكثر ببيته الزوار والضيوف وقد اعد لهم مكان مختص لضيافتهم والمبيت به حتى كان يسمى العامه من الناس بيته "ببيت السلحدار" .. وهو تشبيه لأحد بيوت رموز الدولة المشهورين بذلك الوقتوقد عرف ايضا بحسن خلقة ، فلم يلفظ باي الفاظ بذيئة او مسيئة وكان يكتفي بكلمة ( يأبد يافاسد ) وهي ردأ لمن يسيء اليه
وكان لا يأكل لحم الجاموس والبط والدجاج ويحب أكل الحمام والضأن
وكان له خادم اسمه "جاد خرستيان " يعاملة بمعاملة حسنة

وفاته : ضعفت همته وضاقت به الأرض بما رحبت بعد وفاة إبنه الوحيد "احمد" والذي توفى في شبابه عن عمر 25 عام ، فقد كان سندة وعويله وظهره الذي يشتد به و عصاه التي يتكيء عليها فترك الأرض وقام بتأجيرها ،والتجارة فاستوقف نشاطها ، ليتفرغ بتربية حفيدة "عــلــي" الذي تركه اباه طفلا رضيعا ذو الأشهر الاولى من عمره ، ولما بلغ الرضيع الثلاث سنوات وفي احدى المرات التي كان يلاعبه ويؤكله بيده طلب من الصغير ان يعطيه البرتقاله فرفض الصغير فكرر طلبه ثلاث مرات فرفض وهو يلاعب جده فبكي الشيخ وقال الان الان (قاصدا انه الان يعتمد عليه ) وذهب الي مضجعة ووضع رأسه علي وسادتة ولم يستيقظ بعدها لتنتقل روحه الي الرفيق الاعلى سنة 1928 ميلاديا عن عمر يناهز 94 عام

وبعدما نشأ وكبر الطفل "علي احمد عبداللطيف "، أستكمل مسيرة اجداده وتاريخهم ليصبح شيخا على قبيلة الحويطات سنة 1952م  كما تقدم بالترشح للعمدية في الموافق 27 من شهر ديسمبر عام 1957م .

كتبة واعده / محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

___________________

المصادر/ 1- معلومات تم استمددها من اسرة الشيخ عبداللطيف رحمه الله وخاصة من زوجة المرحوم شيخ العرب علي احمد عبداللطيف

2- الاطلاع والحصول علي اكثر من 30 وثيقة بيع وشراء وتجارة بمختلف العصور للشيخ عبداللطيف وابنه احمد رحمهم الله وقرار تعين حفيدة الشيخ علي وبطاقة ترشحه للعمديه و وذلك من خلال احفاد حفيدة المحترمين ( قاسم مجدي علي احمد عبداللطيف و محمد و عبداللطيف )

3- الاطلاع علي وثيقة تقسيم الإرث التي ذكر فيها الشيخ قاسم

4- الحصول علي وثيقة وفاة الشيخ عبداللطيف ووثيقة ميلاد ابنه احمد ووثيقة ميلاد حفيدة علي بن احمد من دفاتر دار المحفوظات

5-  الاطلاع علي دفتر التكاليف الزراعية الخاص بمركز البلينا

ثقة في الله .. خربها - كتبه الحويطي

بثقة في الله .. خربها

17-3-2017

أسطورة الفساد.. ذلك الشاب الذي استطاع ان يدمر جيلاً باكمله لِما يقدمه من إسفاف واسقاط ورذيلة علي شاشات العرض والذي دخل بيوت المجتمع ليفسد اخلاقهم ويؤسس منهج البلطجة ويعلم الشباب اساليب الانحراف وكيفية استخدام السلاح والرقص به ، والأتجار بالمخدرات والممنوعات ..

هو نفسه الذي يتم استخدام صورته في إعلانات الحملة القومية لمكافحة المخدرات !  وما هذا الا استخفاف بعقول المجتمع وتقديم أمثاله نموذج حسن في نفس الوقت الذي يفسد ويدمر ويلعب بعقول شبابنا ليصبح اكثر الفنانين سعراَ من حيث الأجر  ! الذي دفُع له ليكون أكثر إجراما ولاستخفافه بالعقول وان يفعل ما بإستطاعتة لتقديم النماذج السيئه بالمجتمع وإظهارها بادق التفاصيل لتقليدها بالمجتمع كله ،،

كما لا تخلو أفلامه من الأغاني التي لوثت مسامعنا في الطرقات وبالمواصلات مما تحمله من معاني خادشة للحياء ورقصات بالسلاح بانواعه مع شلة من المجرمين الذين يتعاطون المخدرات ، وما من فيلم له الا ويتفنن في تزين نفسه بزينة لم يشهدها مجتمعنا ولا يعرفونها  الا من افلامه التي قدمت الخيبة والعيب والاجرام ،

إما في قصة شعره التي تختلف كل فيلم او في تحديد لشعر دقنة في قصات منحرفة عن مجتمعنا واما في ملابسه ، وما من شيء يفعله الا وتجد الاطفال والكبار يقلدونه في الحال ليصبح في مجتمعنا اكثر من اسطورة واكثر من الماني واكثر من كلب الاسد  والخ من شخصيات الاجرام التي قضت علي مجتمعنا واطفالنا

والجدير بالذكر ان إحدى الصحف نشرت خبرا ان طفلا اصاب صديقة في عينة بآله حاده وكان يضرب اصدقائه بوحشيه بالمدرسة وعندما وصلو اليه ليعرفوا ما هذا العداء وكيف ترعرع في طفل صغير وجدوا ان جدران غرفته تلطخها  صور هذا المدعو المجرم ، كما انه من المؤلم ان تشاهد فيديوهات لاطفال بالمدارس يرقصون علي اغاني افلامه المؤذيه والخادشة

و يعتبر المذكور أحد اليات الإفساد التي تقف من خلفها مؤسسات كاملة تتبنى فكرة الهدام مثل السبكي وامثاله فيعملون على تقديمة بصورة حسنة بعد كل فيلم فاذا واجهه انتقاد له احد ،دافعو بالرد انه قدم النموذج السيء بالمجتمع لحل هذه القضية والتنويه عنها وتسليط الضوء عليها وعلي خطرها !  وهو نفس الرد لكل من ينتقد مثل هذه الاعمال لتصبح في مجتمعنا مقننة ومباحة بإسم الابداع والفن .

كتبه/ محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي ،

العمامة بالصعيد .. تاج العرب -كتبه الحويطي

العمامة بالصعيد .. تاج العرب

15-3-2017

اشتهر أهل الصعيد بعمامتهم التي ترمز لهم في هذا المكان الجغرافي من مصر ،وتستطع ان تميز ما اذا كان هذا الرجل من صعيد مصر او غيرها من عمامتة التي يرتديها ، وللعمامة هناك وضع خاص في نفوس الرجال حيث يفتخر بارتدائه لها ويتزين بأفضلها بالمناسبات كما انه من عاداتهم أن لا يخلع الرجال العمامة الا عند النوم او عند الموت

وترجع أصل عمامة أهل الصعيد الي أجدادهم الفاتحون من قبائل العرب حيث ورثوا تقاليد ارتداء العمامة منهم وظلوا عليها ولم يتخلوا عنها أبدا مع مرور الزمن والقرون العديدة ، بل واصبحت زي رسمي تُزين بها رؤس الرجال في هذه المنطقة للعرب منهم وغير العرب ،

ويرتدي أهل الصعيد العمامة البيضاء وهي المتعارف عليها عند العرب وقت الفتح لمصر وقد كانت شائعة في الجاهلية وصدر الإسلام بهذا اللون، وكانت الملابس البيض عامة مرغوبا فيها في الإسلام وجاء في الحديث أن الرسول ﷺ قال :"البسوا البياض، فإنها أطهر وأطيب، وكفنوا فيها أمواتكم". وقد لبس كثير من الصحابة العمائم البيض تأسياً بالرسول ﷺ

و "العمامة" هي فخرهم وعزهم وأفخر ملبس يضعونه على رؤوسهم وقد ورد عن عمر رضى الله عنه  قوله: "العمائم تيجان العرب " وهي تعد عادة من عادات العرب. خاصة العرب أصحاب الجاه والمكانة والنفوذ من حضر وبادية، فانها تميزهم عن بقية الناس بلبسها ،

 وكان يقال: اختصت العرب من بين الأمم بأربع: العمائم تيجانها، والدروع حيطانها، والسيوف سيجانها، والشعر ديوانها "

فهي تعبر عن شرف الرجل وعن مكانته، فإذا اعتدي عليها أو أهينت، لحق الذل بصاحبها، وطالب بإنصافه وبأخذ حقه. وإذا أهين شخص أو شعر بإهانة لحقت به، ألقى بعمامته على الأرض، ونادى بوجوب انصافه

وذكر ان الصميل بن حاتم بن شمر بن ذي الجوشن قد قدم الأندلس في أمداد الشام فرأس بها فأراد أبو الخطار أن يضع منه فأمر به يومًا وعنده الجند فشتم وأهين فخرج وعمامته مائلة فقال له بعض الحُجاب‏:‏ ما بال عمامتك مائلة فقال‏:‏ إن كان لي قوم فسيقيمونها وبعث إلى قومه فشكا إليهم ما لقي‏.‏
فقالوا‏:‏ نحن لك تبع

وكان يلقب  العرب قديما الرجال بها لأستحسانهم في لف العمامة او طولها او نوع الأقمشة فيعرف بها ومنهم  سعيد بن العاص ولقب ب"ذا العمامة"، وهذا اللقب متواتر في صعيد مصر حيث يذهبون في تسمية بعض الرجال ب"أبوعمامة" لنفس الأسباب

وتختلف العمامة عند العرب قديما بحجم العمامة وألوانها باختلاف العمر أيضا. فللشباب عمائم تميزهم عن الكهول والشيوخ. كما يختلفون عنهم في اختيار ألوان الألبسة وكانت تختلف من منطقة قبلية لاخرى. وذكر ان الرسول كانت له عمامة تسمى السحاب، وكان يلبسها ويلبس تحتها " قلنسوة ". وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة. وكان إذا اعتم أرخى عمامته بين كتفيه.

وهذا الاختلاف الذي كان عند العرب من بين قبيله لأخرى موجود في صعيد مصر حيث يختلف حجمها ونوع لفتها من مركز لاخر ومن محافظة لاخرى وهذا يرجع لسكان المكان نفسه من اي القبائل او بحسب القبائل التي سادت هذه المنطقة

وقد تطورت العمامة بتطورات كثيره ومختلفه على مدى العصور وهناك من بلاد العرب من تخلو عنها ، واستبدلوها "بالعقال" وهو معروف لدي بلاد الخليج والشام و لم تصل هذه الأحدثيات  لأهل الصعيد وقد إحتفظو بإرث اجدادهم وبشكل ولون عمامتهم وقت الفتح ، وكذا  أهل الحجاز و عمان واليمن والسودان وبعض المناطق بموريتانيا وليبيا احتفظوا بالعمامة العربية

وان اختلفت بعض الشيء في اللون او الهيئه لكن صفة العمامة بموروثها مازالت لديهم كما هو عند اهل صعيد مصر.

بحث بقلم/محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

طرق متبعة للوصول للجذور ولنسبك - كتبه الحويطي

للبحث عن نسبك ,, وايجاد معلومات وفيرة عن عائلتك

يمكنك اتباع تلك الخطوات .. فهي مفيدة :

نشر علي الفيس بوك بتاريخ 25-1-2016 بقلم الحويطي

1- اذا كان لجدودك او احد افراد عائلتك ارض ورث يمكنك ان تستخرج من دار المحفوظات طلب تكليف ارض باسم جدك ومن ثم استخرج تكليف ارض عن ابيه حتى تصل لاخر تكليف ارض مسجل باسم عائلتك وقد يكون هناك اسماء مذكورة توصلك لاخر جد لم تصل اليه

2- تقديم طلب بدار الوثائق القومية عن  استخراج دفتر تعداد النفوس 1264هجريا عن قريتك وتحدد اسم جد من جدودك كان موجود بهذه الفترة حيث ان التعداد ذكر فيه اسماء كل سكان مصر ومذكورين كل اسمائهم كاملة بادق التفاصيل الممكنة والتي قد تفيد البعض .. ان شاء الله

3- اذا كان هناك وقف باسم احد اجدادك يمكنك استخراج نسخة من الوقف حيث ان الوقف يتم كتابة فيه تفاصيل كثيرة عن صاحب الوقف والعائلة والشهود والقرية والجوار فيمكن من خلالها استخراج بعض البيانات والمعلومات والاستفادة منها

4- روايات الاجداد الثقات من المعمرين في العائلة يمكن ان توصلك لطريقك في البحث عن نسبك وعائلتك وكذلك المعمرين من العوائل الاخرى الذين يشاركونكم في كل شيء وفي المصاهره بينكم

5- تتبع هجرات اجدادك واين اول نزولهم وقبل استقرارهم ,, وهل استقرو في هذه القرية منذ دخولهم مصر او هناك منزل لهم قبل ذلك ؟ لان هذا يعدل مسار بحثك الصحيح 

6- استخراج شهادات ميلاد او وفيات قديمة وكذلك وثائق الزواج الشرعية لاقدم جدود مع تحديد السنة لانه مهم ، كل ذلك مفيد في البحث 

7- هناك بالصعيد يوجد مجمع صحي بالمجلس القروي وبه دفاتر من 1900ميلاديا يتم تسجيل فيها الوفيات والمواليد ويذكر اسم كل شخص وعائلته وكذلك اخر اسم له ويمكن تقديم طلب باسم جد قديم لك بهذه الفترة وقد يكون مفيد لبحثك وايجاد ضلتك

اخوكم / محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي ،

العرق دساس .. دستور الزواج عند العرب- - كتبه الحويطي

العرق دساس .. دستور الزواج عند العرب

13-3-2017

عٌرف عن العرب قديما بأنهم يتخيرون النسب ، ومن الصعب عندهم أن تجد أحد أفراد القبائل يتزوج من غير العرب أو من قبائل غير متعارف بنسبها كفء لنسبهم وكان اذا تجرأ وفعل ذلك يتم حرمانه من إنتمائه للقبيلة او من إرث اجداده بسبب مخالفته لهذا الأمر والذي يعد حفاظا علي نقاء وصفاء العرق ،وكانوا يميزون بين ابناءه وبين ابناء غيره من قومة بسبب خلط نسبه بنسب ليس كفء ، وقد ذكر في التاريخ ان "النعمان بن المنذر" رد طلب "كسرى" لما طلب منه تزويجه لأحدى بناتة من احد ابنائه لهم بل ..واشتهر عند رفضهم النسب ان يقال « العرق دساس ياولدي » وقد جاء هذا المعنى بانه حديث نبوي وقد ضعفه اغلب الأئمة لكنه جاء بمعنى اخر لا يختلف عن المقصد

وقد فسر السفاريني في غذاء الألباب بقوله: وقوله "اي في الحديث": فإن "العرق دساس" أي دخّال بالتشديد، لأنه نزع في خفاء ولطف، ومعناه أن الرجل إذا تزوج من منبت صالح، جاء الولد يشبه أهل الزوجة في الأعمال والأخلاق وعكسه..

وبمعجم المصطلحات الفقهيه عرف "العرق" بانه أصل الشيء والمعنى هو تحري الدقة في اختيار الزوج للزوجة والعكس لأن الصفات الإنسانية يتوارثها الأبناء

وقد تواتر عند العرب أيضا قولهم : « الولد وإن طاب طيبه من خواله عن الخوال يٌسال قبل الوالدين» ، وهو ما يؤكد ان العرب كانو ينشدون ويشددون في الزواج وإختيار أهل الزوجة قبل الزوجه باكثر عناية وكفاءة لان صفات الأبناء تعود لخوالهم اي لقوم أمهم، وتعتبر الصفات التي يحرصون علي الأبتعاد عنها هي شهرة من يقدم علي مصاهرتهم بالحَقَارَةٌ ,و الخَساسة ,والخُنُوعٌ ،والبخل، والجبن فمن المعروف ان عكس هذه الصفات اشتهرت بها العرب فكان من المرفوض عندهم ان يتصف الرجال بما يخالفها .

‏

وهناك مثل متعارف عليه في مصر وعند العرب بان « العرق يمد لسابع جد» وبهذا المثل تجسد مفهوم الناس للأنساب وخوفهم من اختلاطها وحتي لا يختلف سلالتهم العريقة بالزواج من غير العرق العربي ليصل بهم الحال تتبع الصفات حتى ابعد جد من ممكن ان تصل اليهم معلومة عنه او عن سيرته وحياته وصفاته

وفي عهود سابقة كان هذا المقياس هو أحد الأساسيات في عمليات المصاهرة والزواج وهناك من يتبع ذلك الي الان من القبائل التي مازالت محافظة علي هذه التقاليد المتوارثة

كتبة/ محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

العصا بصعيد مصر موروث الاجداد الفاتحون - كتبه الحويطي

العصا بصعيد مصر موروث الاجداد الفاتحون

10-2-2017

إرتبط أهل الصعيد خاصة الغني منهم والفقير بالإمساك بالعصا في أيديهم بالمناسبات وعند مرورهم بالطرقات، واصبحت عادة لدي الجميع من سكان هذه المنطقة الجغرافيه ، وببحث قد اجريته بين تشابهه عادات اهل الصعيد وبين العرب بالجزيرة العربيه تبين ان العصا هي من مورثات اهل الصعيد عن اجدادهم الفاتحون من العرب والذين نقلو الحياه الإجتماعيه التي كانو عليها بالجزيرة العربية وأرض اليمن الي أماكن إستقرارهم في مصر عامة وبما أن أهل الصعيد تشكلت منهم غالبية من هذه القبائل العربية والتي تنتشر في بقاع أرض صعيد مصر تميزوا واتسموا بها،،،

وفي التعريف بالعصا قال العالم اللغوي والاديب بن دريد (رحمه الله ) إنما سميت العصا عصا لصلابتها مأخوذة من قولهم : عص الشيء وعَصَا وعَسَا إذا صلب ، والعصا عود من الخشب تتنوع اشكاله

وللعصا بصعيد مصر مسميات عديده تختلف من محافظة لاخرى ومن مركز لاخر ولكن يبقي منافعها واحدة ومتعدده وارتبطت بالقدم بمهنة رعى الاغنام ، وتستخدم احيانا للإتكاء عليها ، والإشارة بها ، ومنها يستخدم كحماية من الكلاب الضاله وازاحة الأزى بالطرقات ومنها مأرب أخرى ، وقد جاء ذكر العصا في القران الكريم في موضع قصة سيدنا موسى مع فرعون }وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَاموسى قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى { (طه:17)

كما ان من إستخدامات العصا بالصعيد في القتال فيما بينهم او كما تعرف بالعِراك وهو ما يتشابهه أيضا عند العرب قديما

وقد قيل ان العرب كانت تقاتل بالعصا ، فلهذا قال الأعشى ميمون بن قيس ابن جندل في قصيدته

وَرَأَت بِأَنَّ الشَيبَ *** جانَبَهُ البَشاشَةُ وَالبَشارَه

لسنْاَ نُضَارِبُ بالعِصِيِّ *** ولا نُقاذِفُ بالحِجَارَه

إلا بِـكُلِّ مـُهَندٍ *** عَضْبٍ من البِيض الذكارة

وفي تفسير الامام القرطبي اشار الي العصى ومنافعها:

بان ابن عباس، قال: إذا انتهيت إلى رأس بئر فقصر الرشا وصلته بالعصا، وإذا أصابني حر الشمس غرزتها في الأرض وألقيت عليها ما يظلني، وإذا خفت شيئا من هوام الأرض قتلته بها، وإذا مشيت ألقيتها على عاتقي وعلقت عليها القوس والكنانة والمخلاة، وأقاتل بها السباع عن الغنم. اهـ

وقد ورد ذكر العصا بمواضع كثيره ومختلفه بالسيرة النبويه بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم وحياة الصحابه وكان يضرب بها الامثال خاصة لانها من الثوابت التي يعتادون عليها في حياتهم اليوميه ومنها ما جاء

عن أنس بن مالك انه قال : أنَّ أُسيدَ بنَ حضيرٍ ورجلًا آخرَ مِن الأنصارِ تحدَّثا عندَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ليلةً حتَّى ذهَب مِن اللَّيلِ ساعةٌ في ليلةٍ شديدةِ الظُّلمةِ ثمَّ خرَجا مِن عندِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ينقلِبانِ وبيدِ كلِّ واحدٍ منهما عصاه فأضاءت عصا أحدِهما لهما حتَّى مشَيا في ضَوئِها حتَّى إذا افترَقت بهما الطَّريقُ أضاءت بالآخَرِ عصاه فمشى كلُّ واحدٍ منهما في ضَوئِها حتَّى بلَغ أهلَه - صحيح ابن حبان

كتبه / محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

رحلتى بعلم الانساب

🔚 رحلتى بعلم الانساب 🔙

29- 12- 2016

♻ بدأ حبي لعلم الانساب من حبي لعائلتي ببلدتنا بصعيد مصر حيث كنت احب دائما من الصغر زيارتي للاهل موطن اجدادي بقريتنا وبدأت استفساراتي بالاسئلة عن العائلات الاخرى وعن مساكنهم واماكن تواجدهم حتى اصبح لدي شغف في حب الاصول والجذور والانتماء وتنمة صلة الرحم حتى الكبر ولما دخلت وتواصلت لعالم الانترنت

في 2003 تقريبا كان اول بحث لي بجوجل عن اسم عائلتي التي دائما كنت اسمع باصولها وتفرعاتها داخل وخارج مصر ، فظهر لي اسم موقع ضخم يحمل اسم قبيلة الحويطات وبدات بمراسلتي للقائمين عليه والتواصل معهم فاندمجت معهم ورحبو بي وبدا تواصلي خارج نطاق القرية والعائلة الي ما هو اكبر من ذلك , فلم يكن يعلم رواد هذا الموقع او غيره عن اهل الصعيد غير ما يشاهدوه علي التلفزيون من اكاذيب ليسو عليها اهل هذه المنطقة الجغرافية ،

📶 فبدأت انمي معرفتي الاكبر عن هذه المنطقة لاوصل رسالة لهذا العالم الاخر واعرف بهذه القبائل الكبيرة والمنتشره بصعيد مصر ونميت حبي للصعيد وحبي للانساب في الاهتمام بهذأ الشأن ،، ومن بعد ذلك

  🔴 انشأت مدونة في 2007 سميتها حويط علي اسم مؤسس قبيلة الحويطات لتكون من اول المدونات التي تهتم بالمجال القبلي وكان ذات ترويج ومتابعه من كثير الاشخاص ورواد الانترنت ،

🔴 ثم انشأت صفحة علي الفيس بوك في عام 2012 تحت اسم القبائل العربية بصعيد مصر ولقت اقبال وترحيب من جموع اهل الصعيد المهتمين بهذا الشأن والذين يحرصون علي تلقي العلم والمعلومات بهذا المجال وكانت اول صفحة تختص بالقبائل في صعيد مصر ,, ومن انتشار الصفحة كنا قد تلقينا رسائل عديدة من صحافيين يريدون ان يكون لنا حوار معهم بخصوص الصفحة وهذا المجال وكان من ضمن هذا حواري الصحفي :

🔴 بجريدة الحرية والعدالة مع الصحافية المحترمة رغداء بندق ،بتاريخ 20/2/2013 تحت عنوان قبائل الصعيد تعانق الفيس بوك 

🔴 ثم حوار بجريدة الاهرام الفرنسية مع الصحافية هناء مكاوي بتاريخ 15-4 -2015 

🔴 وفي 2016 تم حصولي علي كرنية صحافة من جريدة تحيا مصر في الكتابة بشئون القبائل العربية وكتبت اول مقال لي بالجريدة بتاريخ 11-9-2016 بعنوان اهل الصعيد فرسان فتحو مصر

🔴 بعد ذلك صدرت لي عضوية من مؤسسة ترابط قبائل مصر العربية 2016 

🔴 ثم الحصول علي شهادة تكريم من المؤرخ والمؤلف محمد سليمان الطيب عن اهتمامي بعلم الانساب والاصول والجذور وتوثيق تاريخ اجدادي الحويطات في بلاد العرابة المدفونة

💯 اقوم بالاستمرار بتنمية البحث والتدقيق واستكمال هذه الرحلة فيما لا يخالف الدين والتعاليم الشرعيه لهذا العلم وهناك ابحاث سوف اتناولها في مقالات قادمة كما انه هناك كتيب يهتم بامر بعينه سيتم توثيقة بالقريب باذن الله ، ولا انسى باشكر لجميع من ساعدني بكل طريقي وحفزنى لاهدافي ووثق في .

تشويه الدراما لصعيد مصر

تشويه الدراما لصعيد مصر

11 - 2 - 2017

عُرفت الدراما المصرية منذ تاريخها بالأهتمام بصعيد مصر من حيث عرض مسلسل او اكثر في الموسم من كل عام ويكلف إنتاجيا ليظهر في المقدمة ويتابعه أكبر شريحة من المجتمع المصري والعربي، لكن في المقابل يشاهد  المواطن بصعيد مصر هذه  المسلسلات ويتعجب مما يُعرض بها من أدوار لا تشبه المواطن هناك ولا مجتمعه الذي يعيش فيه ولا عاداته المجتمعية التي يعرفها ولا هذه اللهجة تشبهه لهجتة ،

 فيشعر المواطن بانه يراد تغيبة عن الواقع وعن مشاكله الحقيقية التي تحيط به ومن إحتياجاته الغير مطروحة ،  بينما تطرح بعض الأدوار بشكل سلبي عن ما يعيش فيه أهل الصعيد وتحارب القيم والأخلاق ببعض الأدوار وتظهر بعض هذه الأعمال صورة سيئة للمرأه في الصعيد وكأن بذلك صفة سائدة بهذا الأقليم  فإما يظهرونها امرأه قاسية تدعو للشر واما امرأه تعيش في قهر واما امرأه تحكم قرية او عائلة او اظهار الفتاة تذهب للكلية بدون حجاب وهو أمر غير موجود في بلاد صعيد مصر حيث هذا المجتمع المحافظ والمعروف بالقبلية والعادات العربية النابعة من الاسلام وتعاليمه ،

 وهناك أدوار تدور حول قرية تزرع المخدرات وبين عوائل تتاجر في الاسلحة والممنوعات ويظهرون دور الرجل في الدراما الصعيدية اما يكون زير نساء يلهو ويلعب ويشبع رغابته الجنسية واما ان يكون غني غناء فاحش فيستوحش علي اهل قريته الفقراء ، وهذه الاعمال تعود ربما لعدم دراسة حقيقية لهذه المنطقة من مؤلفين ومخرجين هذه الفئه من المسلسلات ، او عن تعمد لتدمير المجتمع بارض صعيد مصر او ابعاد العالم عن مشاكل الصعيد الحقيقية ،

 فصعيد مصر تاريخ عظيم لمصر ، ومنه ضخت نساء صعيد مصر علماء الدين بالازهر الشريف وأنجبت الفدائين واعظم الدكترة والكتاب وزعماء السياسة وأشهر روادها ، ودائما ما يعرف الرجل الصعيدي بالكرم والاخلاق الحميدة والنخوة ويستعد دائما للتضحية من اجل وطنة الذى تسير محبته في دمه وسيظل صعيد مصر يقدم النماذج الحسنة التي منبعها هذه الصفات التى تربى ونشأ عليها

كتبه/ محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

بعض الأسر الصغيره ذات اصول عريقة

بعض الأسر الصغيره ذات اصول عريقة

9 - 2 - 2017

لا يعنى دائما ان القلة في العدد او الفقر لبعض الأسر هو معنى صريح أنهم ليسو من اصول عريقة ،

ولقد ذكرنا سابقا أن الاوبئة والطاعون خاصة ،كانت سببًا في تدهور حالات كثيرة من العوائل وأسر كانت لها شأن عظيم ذات يوم ،وبسبب هذه الأوبئه كان الكثير يهرب فرارًَا من قرية لأخرى، ومن محافظة لأخرى هروبًا من هذا الوباء اللعين ،وهناك من استقر ولم يخرج فكان جسده مسكن للوباء ومات الكثير ومئات والاف من عوائل كثيرة بالقرون الماضية ،وقد عرفت الاوبئة الصعيد خاصة وكنت سبب في طحل المعيشة

 وقد اطلعت علي كثير من وثائق الوفيات كانت معظمها لاطفال يموتون بسبب امراض لم يكن وقت ذاك اكتشفو لها علاج فتسببت في قلة فروع بعض الاسر والعوائل  وقد ارخ ذلك المؤرخين من الحملة الفرنسية والمقريزي والجبرتي وغيرهم وقد اكدو ان هناك من الاعيان بسبب الاوبئة اصبحو فقراء وقد يندهش البعض من ذلك ولكن هذه الاوبئة لم تقتصر علي الانسان ولكن أوبئة الحيوانات كانت فتاكة فاخذت ثروة الماشية  ,
كما ان هناك كثير من الاسر العريقة هربت بسبب ثأر او انتقلت لسعة الرزق وقد تسمت باسم جدهم الذي عرف من جديد في هذا المسكن والموطن الجديد ولذلك كان ينقطع عن اهله بالاصل للتعايش في حياتة الجديدة ،
ومن المعروف أن الأستعمار كان ينهش في القرى وسبب الجهل وسبب الانقطاع وسبب البعد عن الأسر لتفادي هذه المأساه ولقد ذكرت كتب التاريخ عن اسر كثير حالتهم اشبه بما ذكرنا وقد ضاعت اصولهم لهذه الاسباب لكن احتفظو بعرقهم وقيمهم وموروثهم.

كتبه /محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

اهل الصعيد فرسان فتحوا مصر - جريدة تحيا مصر كتبه محمد جمال سباق الحويطي

مقالنا ((اهل الصعيد فرسان فتحوا مصر)) والذي تناول تواجد القبائل بصعيد مصر خاصة بكل العصور واسماء القبائل والقرى بصعيد مصر
الاحد بتاريخ 11-9-2016 بجريدة تحيا مصر

حوار معي بجريدة الاهرام الفرنسية AL Ahram Hebdo

حوار معي بجريدة الاهرام الفرنسية AL Ahram Hebdo الاربعاء 15-4 -2015 مع الصحفية القديرة هناء مكاوي

ترجمة النص : 

بغض النظر عن اسم و لقب العائلة .. يعتبرون ان اصلهم العربي يجعلهم في مكانة خاصة بالمقارنة مع العائلات الاخرى .. يوضح السيد الحويطي ان عائلته و العائلات العربية الاخرى تخشى من فقدان تلك الميزة اذا ما تخلت عن اصولها العربية و التفاخر بها

و هذا ما يفسر حسب قول السيد الحويطي ذلك التقليد المتبع و المتمثل في رفض هذه العائلات تزويج بناتها لغير العرب او لاهل البدو .. اما بالنسبة للرجال فيتم اخضاعهم لبعض التدقيقات فيما يخص الزواج يقول السيد محمد سباق الحويطي ٢٧ سنة الذي ينتمي لعائلة سباق من الحويطات بمحافظة سوهاج بمصر العليا : هنا بهذه القبائل بدأت اولى القصائد الشعرية التي تتغنى بعظمة العرب و مجدهم و تاريخهم.
و اذا كان الاستعمار قد سبب قطيعة بين القبائل العربية في مصر بسبب انقطاع وسائل الاتصال فلا شيء يمنعنا الان من التواصل فيما بيننا و احياء روابط الصلة يقول الحويطي
و لهذه الاسباب قام السيد الحويطي بانشاء صفحة على الفيسبوك تحمل اسم قبيلته يشجع فيها جميع افراد قبيلته سواء في داخل مصر او حارجها على التواصل فيما بينهم.
بل و يساعد محمد الحويطي جميع الاعضاء الذين يشكون في انتسابهم الى القبيلة عن طريق ابحاث من اجل التعرف على اصولهم
نحن اولاد عم و يجب علينا التعارف فيما بيننا يقول محمد الحويطي
يتواجد افراد قبيلة الحويطات الان في كافة انحاء جمهورية مصر العربية و خارجها .
__________________
ترجمة مهدي يعقوب

قبائل الصعيد تعانق الفيس بوك حوار صحفي مع محمد جمال سباق الحويطي

حوار صحفي مع محمد جمال سباق الحويطي , مؤسس صفحة القبائل العربية بصعيد مصربجريدة الحرية والعدالة مع الصحفية القديرة : أ/ رغداء بندق
يوم الاربعاء الموافق 20/2/2013