*

*

السبت، 21 أكتوبر، 2017

تاريخ القهوة في مصر

العلاقات المصرية الحجازية في القرن الثامن عشر - د حسام عبدالمعطي

عرفت مصر القهوة في العقد الاول من القرن السادس عشر, حيث جلبها طلاب العلم اليمنين والحجازين معهم فشربوها في البداية في حارة الازهر وقد قوبلت القهوة في مصر بمقاومة عنيفة من الفقهاء فقام صاحب العسس في القاهرة في سنة 945/1539هج بمهاجمة مستهلكيها ولكن علي الرغم من هذه الحوادث وهذه المواقف العدائية للقهوة الا انها فرضت نفسها كمشروب تقليدي وما لبثت ان انتقلت الي الشام ثم اسطنبول حيث انشات بها مقاهي فتحت ابوابها للجميع واستوردت البندقية البن من مصر في مطلع القرن السابع عشر وعرفت امستردام ولندن البن في سنة 1034 هج/1622م ثم فرنسا بعد ذلك.



تعليق : صاحب العسس هو نظام أمني في الدولة الإسلاميّة، مهمّته الطواف بالليل، لتتبع اللصوص، وطلب أهل الفساد.
تعليق ونقل / محمد جمال سباق ابوالطقيشي الحويطي


الاثنين، 16 أكتوبر، 2017

المقايضة في الاقتصاد المصري قديما

مقالي الجديد في جريدة الميزان الاقتصادية ( جريدة مستقلة مصرية ) العدد الصادر بتاريخ الاحد 15/10/2017




_______________

المقايضة في الاقتصاد المصري قديما

كتبه محمد جمال سباق الحويطي
لم يقتصر المواطنين قديماً في ريف مصر على التعامل بالنقود في حياتهم اليومية أثناء عملية  الشراء والبيع ،فقد عرفوا طرق اخرى أغنتهم عن النقود في كثير من التعاملات وهي التعامل بغلال المحاصيل الزراعية الذي ينتجها المزارع او بالتعامل بالطيور وبيض الدجاج التي تربى في المنازل وهو ما يعرف بنظام المقايضة.
ومن  اشهر التعاملات بالمقايضة في ريف مصر مع "حلاق" القرية كما يطلق عليه "المزيّن" وهو ركن اساسي بالقرية وجزء لا يمكن الاستغناء عنه بكل مجتمع وبكل قرية من القرى او المدن فكان الحلاق يحلق للأطفال والرجال من كل اسرة كما انه يقوم بإجراء الختان للأطفال ويعالج بعض الامراض بالطب الشعبي ،وكان بالمقابل ينتظر موسم جني المحصول سواء كان قمح او عدس او فول  ليأخذ حصته منها مقابل عملة طوال الموسم ،وبعدما ينتهي من المرور علي المزارعين واخذ حصته يقوم بعدها ببيع ما حصل عليه من غلال في الأسواق مقابل المال ،وذلك بعد أخذ احتياج بيته .
 وكان الامر نفسه مع "شيخ الكُتَاب" الذي يعلم الاطفال القران الكريم ،ويحظى الكُتَاب باهتمام كبير من عوائل القرى ويعد من اهم معالم القرية ولا تخلوا اسرة من ارسال اطفالها للكُتَاب لتعلم قراءة القران الكريم واتمام حفظة ،وكان التعامل معه من خلال اما المحاصيل الزراعية او عن طريق الطيور وبيض الدجاج وكلاَ على قدر حالته الاجتماعية واستطاعته في الانفاق.
 كما كانت النساء تتعامل مع "الدلالات" وهم نساء متجولات يمرون علي البيوت بالقرية لبيع الملابس والاقمشة واغراض البيت من ادوات منزلية فكان المقابل للشراء عن  طريق التعامل بالغلال والطيور والبيض كأدوات اساسية متوفرة بأغلب البيوت البسيطة بالقرية
وكانت هذه المعاملات هي الطريقة المتبعة والمتداولة في كافة قرى ريف مصر فالذي ليس لديه ارض زراعية كان لا خيار له الا ان يدفع مقابل هذه الخدمات بالنقود البنكية.

الثلاثاء، 3 أكتوبر، 2017

مقال ( شهبندر التجار في المجتمع المصري )

مقال ( شهبندر التجار في المجتمع المصري ) 
نشر في جريدة الميزان الاقتصادية يوم الاحد الموافق 1-10-2017 وهي جريدة اسبوعية مستقلة توزع وتباع في جمهورية مصر العربية


لقراءة المقال على موقع الجريدة على هذا الرابط




شهبندر التجار هو رتبة لرئيس التجار وهو أغنى التجار وأفضلهم من حيث الجاه والمعرفة والظهور والعلاقات والدراية بأمور وقضايا التجار والأسواق وكان اختياره من بين التجار أنفسهم، ومن أهم المهن التى ظهرت فى عهدهم بيع الطعام والعطارة والبن والسكر والنجارة والحدادة وتجارة الذهب والحلى والأقمشة والمنسوجات.

فلم يكن شهبندر التجار مجرد لقب لكنه منصب مرموق يحظى باحترام من الدولة والعامة وكان هذا المنصب يدعم لهذا الشخص المكانة له ولأهله وطائفته.

 ويذكر الدكتور حسام عبدالمعطى فى كتاب «العائلة والثروة» حسب ما ورد فى الوثائق التجارية القديمة والعقود التى اطلع عليها أن شهبندر التجار كان من صلاحياته القيام بالمشاركة فى تعيين شيوخ الأسواق والسماسرة والدلالين وذلك من خلال التنسيق مع قاضى القضاة الذى كان يرسل شاهدين من المحكمة لكى يشهدا فى حضوره على رضا أهل السوق عن الشخص المرشح شيخاً للسوق أو شيخاً للدلالين والسماسرة وكان هؤلاء الشيوخ يقرون أمام شهبندر التجار على المحافظة على الأسس والقواعد السائدة فى السوق وعدم الخروج عنها، ومن واجبات شهبندر التجار أنه يتدخل لفض أية منازعات تتعلق بالتنظيمات الداخلية لطائفة التجار مثل «تعيينات مشايخ الأسواق والنقباء والأشراف أيضا على حل المشاكل والقضايا التجارية بالقاهرة».

ومن أشهرهم فى الربع الأول بالقرن العاشر الهجرى شهبندر التجار «أحمد بن محمد الرويعى» والذى تعود أصوله إلى الأندلس وقد انتقلت أسرته عقب سقوط غرناطة الى الإسكندرية وقد أصبح أهم شخصية فى التجار بالقاهرة حتى أنه سميت إحدى أهم المناطق التجارية والتى تفصل بين القاهرة العثمانية والفاطمية باسم الرويعى وهناك مسجد على أطرافها باسم مسجد الرويعى تخليداً له ولشهرته التى فاقت عالم التجارة فى مصر وقد تنازل عن المنصب إلى ابن أخيه «على بن محمد بن أحمد الرويعى» فى آخر أيامه لأنه كان الأقرب له والذى تعلم منه العمل التجارى والإدارة والحكمة.

أما فى منتصف القرن العاشر الهجرى كان شهبندر التجار هو «إسماعيل أبوطاقية الحمصى» وكان من الشوام الذين استقروا فى مصر للتجارة فى العهد العثمانى وكانت ثروته طائلة وشيد الأبنية والوكالات التجارية فى أحياء مصر وقام ببناء العديد من القصور والبيوت الكبرى والجوامع وقد أوقف وقفاً عظيماً لأهله قبل وفاته، وذكر عن حياته ودوره فى مصر الدكتور سمير عبدالمقصود فى كتاب «الشوام فى مصر» وقدمه بشهبندر تجار مصر وبلاد الحجاز الزينى إسماعيل بن فخر التجار الحاج شهاب الدين أحمد بن الخواجا أحمد بن الحاج يحى الشهير بأبى طاقية الحمصى.

وفى القرن الثانى عشر الهجرى، الثامن عشر الميلادى وأثناء الحملة الفرنسية على مصر كان شهبندر التجار هو السيد «أحمد المحروقى» وكان له دور سياسى وقت الحملة الفرنسية وجاء ذكره فى كتاب المؤرخ الجبرتى «عجايب الآثار فى التراجم والأخبار» أن شهبندر التجار أحمد المحروقى خرج على رأس جماعة من التجار ومن عامة القاهريين وبعض الأتراك والمغاربة ومعه نقيب الأشراف السيد عمر مكرم ليهاجموا مواقع الفرنسيين خارج باب النصر وكان هو والسيد عمر مكرم نقيب الأشراف يمران كل وقت بمواقع قتالهم للفرنسيين ليحثوا الناس ويدفعوهم للجهاد فكان المحروقى له دور سياسى بارز فى الدعم المالى والسياسى للدولة وقت الحملة الفرنسية على مصر.

وفى القرن الحادى عشر الهجرى تولى منصب شهبندر تجار مصر «محمد بن محمد بن قاسم الشرايبى» والذى تعود أصوله إلى مدينة فاس المغربية وقد تولى آل الشرايبى منصب شهبندر التجار لثروتهم الكبيرة ونفوذهم القوى بين عوائل التجار فى عهدهم.

وسرعان ما اختفى هذا اللقب مع اختفاء الخلافة العثمانية عن عالمنا، وأصبح اسم شهبندر التجار يراودنا فى المسلسلات التاريخية وألف ليلة وليلة والحكايات القديمة إلى أن استبدل بمنصب «رئيس الغرفة التجارية»، وهو يقوم بنفس مهام شهبندر التجار من حيث الحفاظ على مصالح التجار وتجارتهم ويمثلهم أمام الحكومة وخلق اقتصاد محلى قوى ومنافس.

الاثنين، 25 سبتمبر، 2017

النخلة مفهوم الانتماء عند العرب نشر في جريدة النهار العراقية

جديد / مقالي النخلة مفهوم الانتماء عند العرب نشر في جريدة النهار العراقية اليومية( تصدر وتباع بدولة العراق ) بتاريخ اليوم الاثنين الموافق 25/9/2017


النخلة مفهوم الانتماء عند العرب
كتب محمد جمال سباق الحويطي

علاقتي بالنخلة علاقة العاشق بمحبوبته كأني قيس وهي ليلى لا اعلم متى بدأ الحب لكنى اهوى رؤيتها والنظر اليها في كل موضع من الارض اضع فيه قدمي , والذي اتذكره انه يعود ذلك لطفولتي اثناء زيارتي الدائمة من الصغر لقريتي موطن ابائي واجدادي في صعيد مصر..
وقد حظت النخلة بحب العرب واحترامهم وتقديرهم والاهتمام بها وعشق ثمارها دون عن باقي الشجر وكانت رفيقا لهم في كل رحلاتهم وترحالهم ولم يستغنوا عنها وظلت تروى في امثالهم وحديثهم وسميت باسما عدة فالقصير منها يسمى فسيلة وسميت الطويلة منها الرَّقْلة
و وصفها ابو العلاء المعري بأنها أشرف الشجر فقال :
وردنا مـاء دجلة خير ماء * وزرنا أشرف الشجر النخيلا

وقد استخدموا كل مشتقات النخيل في بيوتهم وعمارتهم فكيف لهم ان ينسوها وهي تشكلت بيئتهم البسيطة منها ومن هذا الحب والتقدير كانوا يحتفلون ومازالوا بطرحها فهو موسم شعبي مقدس لديهم سواء في البادية او الحضر .. وقد جاء ذكرها في كثير من المواضع وضرب بها الامثال في القران الكريم مما يؤكد اهميتها في هذه البيئة وخاصة عند العرب ، وقد اتضح ذلك عندما خاصها الله عن باقي الاشجار في قوله {فيها فاكهة وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأكْمَامِ} وقال ابن كثير ان الله خص النخل بالذكر لشرفه ونفعة رطبا ويابسا والاكمام اي انها مكممه بالألياف ، وهي الشجرة التي خصها الله ان تلد السيدة مريم سيدنا المسيح عيسى وهو تكريم ما بعده تكريم.

ومن الواضح انه لا تتواجد النخلة بارض الا ووجد العرب حتى انك تجد من بلاد الغرب اسبانيا والتي كانت الاندلس ابان حكم المسلمون تجد فيها النخيل يرصف طريقها وقراها وهذا لان الامير عبدالرحمن الداخل (صقر قريش) كان قد طلب أن يأتوا له بشجر النخيل من بلاد العرب الي الاندلس وزرعها في قصره بعدما دخلها واستقر بها حكمه لتكون أنيساً له في غربته بالأندلس فانشد يقول :
تبدت لنا وسط الرصافة نخلة تناءت بأرض الغرب عن بلد النخل
فقلت شبيهى في التقرب والنوى وطول اكتئابي عن بني وعن أهلي
نشأت بأرض أنت فيها غريبة فمثلك في الاقصاء والمنتأى مثلي

وكان اهتمام العرب بالنخيل ملحوظ حتى بالعصر الحديث فعند تولى الشيخ زايد رحمه الله حاكم الامارات العربية المتحدة كان من اهتماماته البيئية زراعة النخيل بكثرة والحث علي زراعتها في كافة انحاء بلدة وقد التقطت له صور ارشيفيه وهو يزرع فسيلة من النخل ويسقيها بيده لكي يرسل لكافة المسئولين وافراد الشعب والوافدين ان يهتموا بالنخيل وزراعته ورعايته وقد غرث بذلك في نفس الجميع اهمية النخيل بالانتماء

وتتميز العراق واشتهرت بأجود اصناف التمور وغناها ببساتين النخيل وبها اقيم مهرجانات النخيل في محافظات مختلفة، وقد جاء في كتاب الطالع السعيد للعلامة الادفوي ان بزمان هارون الرشيد امر الخليفه ان يأتوا له من كل نوع من تمر مصر لبغداد لما تتميز به صعيد مصر من نخيل ، وتحتفى الشعوب العربية بالتمور في مهرجانات شعبيه تعرض فيها جميع الاصناف والالوان من التمر ففي مصر مهرجان سيوة للتمور ، وفي السعودية مهرجان بريدة للتمور ومهرجان عنيزة ، وفي المغرب مهرجان أرفود للتمور ، وفي عمان مهرجان التمور العمانية ، وفي الامارات مهرجان ليوا للرطب وكثير من المهرجانات والاحتفالات التي تعم البلاد العربية والتي تكون تفاخرا بانتاج بلادها وسببا في تصدير انتجاها لكافة البلاد .


الثلاثاء، 19 سبتمبر، 2017

قرية البيضا - كفر الدوار - محافظة البحيرة




قرية البيضا - كفر الدوار - محافظة البحيرة

( تدريب قدمتة كمشروع للحصول علي شهادة ادب الرحلة من الجامعة الامريكية )


على بعد مسافة ثلاث ساعات بالقطار تستغرق رحلتي من محطة رمسيس بالقاهرة للوصول الي مركز كفر الدوار احدى مراكز محافظة البحيرة ومنه قصدت قرية البيضا البلد والتي تبعد عن المركز بحوالي 15 دقيقة الي 20 دقيقه مستعينا بسيارة اجرة وفي هذه القرية الريفية الجميلة تجتمع الصفات البشرية المتنوعة وجمال الطبيعة الخلابة ،وهي من القرى القديمة التي ذكرت بانها من ضواحي الاسكندرية وسميت بيضا البلد تميزا لها عن قرية تلاصقها وهي بيضا المساكن

هذه القرية التي تقطعها وتحدها ترعة المحمودية طولا وهي شريان من نهر النيل يصل حتى البحر ابالإسكندرية ويتدفق في قرى كثيره ليعطي الحياء والنماء والازدهار وتنمو حوله الاشجار والأرض الخصبة التي عرفت زراعة الارز والخضروات الناضجة واشجار الفواكه الطيبة , وتقف بهذه الترعة "معدية" صغيرة وهي وسيلة نقل عائمة تتصل بها حبل طويل يقطع الترعة عرض من الاتجاهين فيتم سحبه السكان من القرية للبر الثاني او العكس كما يقطع القرية كوبري تم انشاءه حديثا منذ اكثر من عشرة سنة ليقوم بنفس المهام في نقل السكان خارج وداخل القرية وتعرف هذه الترعة العظيمة في الحجم لدى اهل القرية بالبحر.

وغالبية سكان هذه القرية من المسلمين وتتشكل السكان بها من سكان ذات اصل يعود للقرية وهم الفلاحون اهل البلاد ويقطنون القرية منذ زمن بعيد وورثوا الارض منذ اجدادهم ، وكذلك وافدون من صعيد مصر وخاصة من كافة مراكز محافظتي سوهاج و قنا واسوان وقد لجأوا للعيش في هذه القرية للعمل منذ خمسينات القرن العشريين بسبب توافر المصانع وشركات النسيج والحرير قرب القرية ثم اشتروا الارض الزراعية وبنو البيوت واستقروا استقرار كامل في هذه البلدة حتى ان هناك باطراف القرية عزبة تسمى بعزبة الصعايدة نظرا لتجمع اسر من اصول صعيدية بهذا المكان فسميت عليهم ، ويرتدي الرجال ثوب من القماش او الصوف واسعا وبأكمام طويله واسعة وهو معروف بالثوب البلدي او الفلاحي ويرتدي معظمهم علي رؤوسهم طاقية من الصوف ، وترتدي النساء ثوب واسع فضفاض مزخرف وبالوان فاقعة بعيدة عن السواد ,

ومن سمات اهل هذه القرية الضيافة والكرم والوجه البشوش سواء كان من الفلاحيين اهل البلاد او الصعايدة الوافدون فجميعهم هناك سواء واختلطوا وامتزجوا ببعض ، وتشارك النساء الرجال في العمل بالزراعة وتربية الماشية ، وما يلفت النظر انك تجد الرجال بعد عودتهم من اعمالهم يمسكون بالصنارة قاصدون الترعة او البحر كما يسمونها لاصطياد الاسماك والجلوس علي اطرافها .

وكانت بيوت هذه القرية قديما من الطين كمثل اي قرية من قرى مصر وتطورت الهيئة العمرانية للقرية واختلفت عن ما سبق لتبني البيوت الخرسانية وتشيد المباني العالية لكنها في المعظم لا تعلو البيوت عن خمسة طوابق وهي بيوت واسعة المساحة تدخلها الشمس
ويقع بالقرية سوق يخدم اهل القرية يباع فيه الخضروات والفاكهة وما يلزم البيوت من احتياجات وهو ثابت كل يوم .

بقلم /محمد جمال سباق ابوالطقيشي الحويطي

السبت، 16 سبتمبر، 2017

العرابات المدفونة في اعين المؤرخين


العرابات المدفونة في اعين المؤرخين



________

16-9-2017
ذكر المستشرقون قديما ان ما بين العرابة المدفونة وأقرب نقطة من النيل "سبعة الاف وخمسمائة متر " وهي عبارة عن خمسة أميال ويظهر ان النيل أكل من الشاطيء الشمالي وتحول عن الشاطيء الاخر كما يحصل ذلك في نقط كثيرة من وادي النيل في كل سنة ,,ثم انه كان حول هذه المدينة ارض خصبة صالحة للزرع وبسبب الاهمال وتغير الاحوال صارت الرمال تسطو هناك كل سنة وتغطي الارض شيأ فشيأ حتى افسدت ارضها بالكلية فخربت البلد وفارقها اهلها من زمن مديد ،


والان في محل المدينة قريتان احداهما تسمى "الخربه" والاخرى "الخرابة" وهما عرضة لتسلط الرمال عليهما والسبب الموجب لسيلان الرمال في هذه الجهة هو ان مقابلة ابيدوس وادياً متسعا تنسف الارياح منه الرمال وتنشرها علي الارض وكان الاراضي والبلاد والمباني في الازمان السالفة محفوظة من ذلك اما بترع تجرى فيها المياه وتظهر كل سنة واما بابنية من الأجر سميكة يختلف ارتفاعها باختلاف الحاجة

ومن عجائب صحرائها ما ذكره المؤرخ "استرابون" ان الواحة الاولي من الثلاث واحات التي في صحراء ليبيا هى في مواجهة مدينة "ابيدوس" علي مسافة سبعة ايام .

وقد وصفها "على باشا مبارك" صاحب الخطط ان العرابات المدفونة الان قرية من قسم برديس من مديرية جرجا في شرق تلول المدينة الاصلية وفي حافة الجبل وغربي بني حميل وبحري سمهود وأن اكثر اهلها مسلمون وتكسبهم من الزرع وفيها نخيل وأشجار ومساجد وقاصدها يسير اليها من البلينا في طريق وسط ارض الزراعة وفي أيام النيل يركب جسر برديس المبتدأ من البحر الي الجبل والمسافة ثلاث ساعات


والعرابات المدفونة اسم قديم كان يطلق علي اكثر من قرية ويربط اهل هذه القري هذا الاسم قديما في الوفيات والمواليد وعقود البيع والشراء وقد جاء حصرهم في التعداد السكاني تفصيلا وهما 
نجع السلماني والذي فصل عن العرابة المدفونة لتصبح قرية بذاتها تسمى السلماني في 1900.
ونجع العرابا والذي فصل ليصبح اسمه قرية بني منصور في 1905 وكانت العرابة المدفونة قديما تابعة للحرجة ثم فصلت باسم العرابا في1231 هج وهي بني منصور كما جاء في قرار الفصل .
ونجع الجعدرية او كما ذكر بتعداد 1882بالجعادرة والذي انفصل عن القرية ليصبح اسمه قرية ابيدوس.
ونجع غابة والهواشم والذي فصل عن القرية ليصبح اسمه قرية الغابات.


  على الهامش / لم تحظى بلد العرابات المدفونة باهمية لدي المؤرخين والرحالة وكان الاهتمام بها من جانب خاص وهو المنطقة الاثارية والمعابد الفرعونية التي تنعم بها اما المعلومات الاجتماعيه والبيئيه والتاريخيه عن المجتمع بها لم يحظي بنفس الاهتمام بل همش ولذلك حاولت ان انتقي ما جاء عنها بيئيا وجغرافيا بعيدا عن الاثار وما جاء عنه .


محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي،

الأربعاء، 13 سبتمبر، 2017

كتاب تخليص الإبريز في تلخيص باريز (رفاعة الطهطاوي)

كتاب تخليص الإبريز في تلخيص باريز (رفاعة الطهطاوي)


سافر الشيخ رفاعه رافع الطهطاوي الي باريس مبعوثا لتلقى العلوم الحديثة والفنون الموجودة بهذه المدينة ويذكر الشيخ ان من اسباب كتابتة لهذا الكتاب العظيم هو اشارة بعض الأقارب والمحبين ولا سيما الشيخ والامام حسن العطار لولعه بسماع عجائب الاخبار والاطلاع علي غرائب الاثار وان يكتب عن كل ما يصادفة من الامور الغريبة والاشياء العجيبة وان يكون كتابا نافعا في كشف القناع عن محيا هذه البقاع وليكون اول كتاب عربي عن هذه المدينة واهلها وتاريخها
وقد استهل الشيخ رفاعة مقدمة كتابه بالافتخار بنسبة قائلا : العبد الفقير رفاعة ابن المرحوم السيد بدوي رافع الطهطاوي بلدا ، الحسيني القاسمي نسبا ، الشافعي مذهبا

وعن سبب تسميته لهذه الرحلة فيقول سميتها "تخليص الابريز في تلخيص باريز" او "الديوان النفيس بايوان باريس" وقد رتبتها علي مقدمة وفيها عدة ابواب وعلي مقصد وفيه عدة مقالات وكل مقالة فيها عدة فصول او كتب مشتملة علي فصول وعلي خاتمة.
_______
محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

وصف العرابا المدفونة قديما


Image may contain: 1 person, smiling, standing, mountain, sky, outdoor and nature
ذكر المؤرخ "استرابون" ان الواحة الاولي من الثلاث واحات التي في صحراء ليبيا هى في مواجهة مدينة "ابيدوس" علي مسافة سبعة ايام ..
ووصف "على باشا مبارك" صاحب الخطط ان العرابات المدفونة الان قرية من قسم برديس من مديرية جرجا في شرق تلول المدينة الاصلية وفي حافة الجبل وغربي بني حميل وبحري سمهود وأن اكثر اهلها مسلمون وتكسبهم من الزرع وفيها نخيل وأشجار ومساجد وقاصدها يسير اليها من البلينا في طريق وسط ارض الزراعة وفي أيام النيل يركب جسر برديس المبتدأ من البحر الي الجبل والمسافة ثلاث ساعات
*الصورة لى اثناء رحلة في صحاري العرابا المدفونة بعيد الاضحى هذا العام
محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي،

الخميس، 24 أغسطس، 2017

الإبل وعشقها



No automatic alt text available.
للإبل في نفسي شيء عظيم , وعندما اراها امام عيني انتبه لها دون عن غيرها وشعوري اتجاها يكون كالذي كتم عنه الهواء ثم جات نسمة منه فأستنشقها بنفس طويل
وكيف لا وقد كرمها الله في كتابه الكريم واحث الناس عليها والنظر لها والتفكر والتدبر فقال سبحانه :(أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ) وكانت عند العرب مكرمة تسمي وتتزين ويتباهي بها كل العرب في سفرهم وسباقهم وحروبهم ، وضربت بها الامثال والأقوال ،


بدأ عشقى واتجهه انتباهي لها عندما كان عمري 5 سنوات وكنت في ديارنا بصعيد مصر واتذكر وقتها كان وقت بناء بيت عمي المرحوم باذن الله محمود حسن والد الاستاذ عصام محمود والدكتور عصمت محمود والاستاذ محمد Abo Abeed Alhewety
وكانت الجمال تحمل الطوب وغيره من ادوات البناء وتدخلها البيت وكانت ذات قوام عالي وحجم كبير بالنسبة لعمري وقتها فأخذني الدكتور عصمت وقتها ورفعني فوقها فبكيت خوفا من حجمه ومشت بي بعض الوقت ومنذ هذه اللحظة احب ان اتقرب للإبل وانظر اليها كثيرا.

الثلاثاء، 22 أغسطس، 2017

العيش الشمسي ,, رواية أدبية اهتمت بحياة المجتمع بصعيد مصر



العيش الشمسي ,, رواية أدبية اهتمت بحياة المجتمع بصعيد مصر


تــقــديــم

اهتم الكاتب (الأستاذ عبدالناصر شاكر حميد) بعرض روايته بطريقة بسيطة تصل الى كافة طبقات القًراء والمثقفين والمهتمين بالقراءة ،وقد تناولت روايته عن المجتمع في صعيد مصر وعاداته وتقاليده حيث ركز علي كافة جوانب الحياه في المجتمع بصعيد مصر وعرض هذه العادات في صورة قصص يرويها جد لأحفاده في كل قصة يسمح للقارئ سواء من الصعيد او خارجة بالتعرف علي عادات المجتمع وكيف يعيشون حياتهم الطبيعية ويمارسون تقاليدهم البشرية هناك
واعتمد علي ذكره للمفردات اللغوية المستخدمة بالصعيد وشرح معانيها وأنواع الاغاني الشعبية التي تغنى في كل مناسبة لديهم
، فقد استعرض لنا في هذه الرواية طقوس جني القمح واستخدام مشتقاته والزراعة بتفاصيل تامه ، كما عرض لنا كيف يتم التعامل مع لسعة العقرب في المجتمع هناك وما هي طقوس الزواج واختيار الزوجة والحج والسفر وعن المرأة ودورها وملابسها ، 
ثم لم يكتفى بذلك فقد عرض لنا كيفية الطهي وادواته المستخدمة وركز في روايته عن الفرن البلدي وصناعته وما يصنع فيه من معجنات ومن اهمها "العيش الشمسي" وهو الاسم المقتبس للرواية لكونه من اهم معالم البشرية المختلفة و الذي يتميز بها اهل الصعيد عن غيرهم.. وتطرق الى مهنة الحلاق ودوره في المجتمع هناك بكل قرية
وقد عرض خلال روايته والتي اهتمت بالعادات والتقاليد الاجتماعية وابرازها عن الألعاب التي يلعبها الاطفال وتعد من الموروثات الشعبية المفقوده مثل ( السيجة – الحجلة – الاستغماية – ياسري ) وكذلك الفوازير التي يقومون باقتباسها من حياتهم هناك وبلهجتهم ومفرداتهم المستخدمة .
ثم تناول عن ما يتعرض اليه اهل القرى من نصب كما يحدث في تأشيرات الحج من بعض الافراد الذين يستغلون تعاطف وحب الناس لزيارة الامكان المقدسة، ومن الدجالين الذين يستغلون الناس ومشاكلهم ،
وعن فيضان النيل وما يتسبب فيه من تدمير للزرع والبيوت ، وعن بيوت القرية وفن عمارتها وما يستخدم في بنائها، وعن التعليم ودور الكُتاب في القرية ، وهجرة الشباب للعاصمة القاهرة للعمل و لدول الخليج وليبيا ، وعن البعثات التعليمية في اوربا .. حتى ينتهى الكاتب باخر قصة وهي وفاة الجد فيعرض للقارئ طقوس الدفن والجنازة والعزاء في صورة مقربة يتعايش تفاصيلها القاريء .
وفي هذا الإطار تكتمل جوانب حياه المجتمع بصعيد مصر بهذه الرواية التي جسدت مفهوم الثقافة والمورثات الشعبيه والصعبات التي تواجهم في العيش بالقرى ومراحل التطور التي ظهرت بعد ذلك وحاليا .
__________________
تقديم / محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي
كاتب صحفي في شئون القبائل العربية وصعيد مصر
عضو مؤسسة اتحاد قبائل مصر العربية
دراسة أدب الرحلة - الجامعة الامريكية بالقاهرة
مؤسس صفحة القبائل العربية بصعيد مصر


الثلاثاء، 15 أغسطس، 2017

وصف ابن بطوطة لدمشق

وصف ابن بطوطة دمشق



كتاب تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار لابن بطوطة


وصلت يوم الخميس التاسع من شهر رمضان المعظم عام ستة وعشرين إلى مدينة الشام فنزلت منها بمدرسة المالكية المعروفة بالشرابشية ودمشق هي التي تفضل جميع البلاد حسنا وتقدمها جمالا وكل وصف وإن طال فهو قاصر عن محاسنها ولا أبدع مما قاله أبو الحسن ابن جبير رحمه الله تعالى في ذكرها قال: وأما دمشق فهي جنة المشرق ومطلع نورها المشرق وخاتمة بلاد الإسلام متى استقريناها2، وعروس المدن التي اجتلبناها قد تحلت بأزاهير الرياحين وتجلت في حلل سندسية من البساتين وحلت موضع الحسن بالمكان المكين وتزينت في منصتها أجمل تزيين وتشرفت بأن آوى المسيح عليه السلام وأمه إلى ربوة منها ذات قرار
ومعين وظل ظليل وماء سلسبيل: تنساب مذانبه انسياب الأراقم بكل سبيل ورياض يحيي النفوس نسيمها العليل تتبرج لناظرها بمجتلى صقيل وتناديهم هلموا إلى معرس للحسن ومقيل وقد سئمت أرضها كثر الماء حتى اشتاقت إلى الظمأ فتكاد تناديك بها الصم والصلاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب وقد أحدقت البساتين بها إحداق الهالة بالقمر والأكمام بالثمر وامتدت بشرقيها غوطتها الخضراء امتداد البصر وكل موضع لحظت بجوانبها الأربع نضرته اليانعة قيد البصر ولله صدق القائلين عنها أن كانت الجنة في الأرض فدمشق لا شك فيها وإن كانت في السماء تساميها وتحاذيه. قال ابن جزي: وقد نظم بعض شعرائها في هذا المعنى فقال:
إن تكن جنة الخلود بأرض ... فدمشق ولا تكون سواها
أو تكن في السماء فهي عليها ... قد أبت هواءها وهواها
بلد طيب ورب غفور ... فاغتنمها عشية وضحاها
_________
مما درست - الجامعة الامريكية بالقاهرة- مؤسسة ادراك - ادب الرحلة
محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

الاثنين، 14 أغسطس، 2017

ذكر مدينة مكة المعظمة - رحلة ابن بطوطه


ذكر مدينة مكة المعظمة - رحلة ابن بطوط






كتاب تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار لابن بطوطة
وهي مدينة كبيرة متصلة البنيان مستطيلة، في بطن وادٍ تحف به الجبال، فلا يراها قاصدها حتى يصل إليها. وتلك الجبال المطلة عليها ليست بمفرطة الشموخ. والأخشبان من جبالها هما جبل أبي قبيس، وهو في جهة الجنوب والشرق منها، وجبل قعيقعان، وهو في جهة الغرب منها، وفي الشمال منها الجبل الأحمر. ومن جهة أبي قبيس أجياد الأكبر، وأجياد الأصغر، وهما شعبان والخندمة.. " والمناسك كلها: منى وعرفة والمزدلفة " بشرقي مكة شرفها الله. ولمكة من الأبواب ثلاثة: باب المعلى بأعلاها، وباب الشبيكة من أسفلها، ويعرف أيضاً بباب العمرة، وهو إلى جهة المغرب، وعليه طريق المدينة الشريفة، ومصر والشام وجدة. ومنه يتوجه إلى التنعيم، وسيذكر ذلك، وباب المسفل، وهو من جهة الجنوب، ومنه دخل خالد بن الوليد رضي الله عنه يوم فتح مكة شرفها الله، كما أخبر الله في كتابه العزيز حاكياً عن نبيه الخليل بوادٍ غير ذي زرع. ولكن سبقت لها الدعوة المباركة، فكل طرفة تجلب إليها، وثمرات كل شيء تجبى لها. ولقد أكلت بها من الفواكه العنب والتين والخوخ والرطب ما لا نظير له في الدنيا، وكذلك البطيخ المجلوب إليها لا يماثله سواه طيباً وحلاوة، واللحوم بها سمان لذيذات الطعوم. وكل ما يفترق في البلاد من السلع، فيها اجتماعه. وتجلب لها الفواكه والخضر من الطائف ووادي نخلة وبطن مر، لطفاً من الله بسكان حرمه الأمين ومجاوري بيته العتيق.

_________
مما درست - الجامعة الامريكية بالقاهرة- مؤسسة ادراك - ادب الرحلة
محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

السبت، 12 أغسطس، 2017

وصف مصر لابن بطوطة (عندما زارها لاول مره)



وصف مصر لابن بطوطة (عندما زارها لاول مره)



كتاب تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار لابن بطوطة


ثم وصلت إلى مدينة مصر، وهي أم البلاد، وقرارة فرعون ذي الأوتاد، ذات الأقاليم العريضة والبلاد الأريضة، المتناهية في كثرة العمارة المتناهية بالحسن والنضارة، ومجمع الوارد والصادر، ومحل رحل الضعيف والقادر، وبها ما شئت من عالم وجاهل، وجاد وهازل، وحليم وسفيه، ووضيع ونبيه، وشريف ومشروف، ومنكر ومعروف، تموج موج البحر بسكانها، وتكاد تضيق بهم على سعة مكانها وإمكانها. شبابها يجد على طول العهد، وكوكب تعديلها لا يبرح عن منزل السعد. قهرت قاهرتها الأمم، وتمكنت ملوكها من نواصي العرب والعجم. ولها خصوصية النيل الذي أجلّ خطرها، وأغناها عن أن يستمد القطر قطرها، وأرضها مسيرة شهر لمجدّ السير. كريمة التربة، مؤنسة لذوي الغربة... ويقال: إن بمصر من السقائين على الجمال اثني عشر ألف سقاء، وأن بها ثلاثين ألف مكار، وأن بنيلها من المراكب ستة وثلاثين ألفاً للسلطان والرعية، تمر صاعدة إلى الصعيد، ومنحدرة إلى الإسكندرية ودمياط بأنواع الخيرات والمرافق. وعلى ضفة النيل مما يواجه مصر الموضع المعروف بالروضة، وهو مكان النزهة والتفرج، وبه البساتين الكثيرة الحسنة. وأهل مصر ذوو طرب وسرور ولهو. شاهدت بها مرة فرجة بسبب برء الملك الناصر من كسر أصاب يده. فزين كل أهل سوق سوقهم، وعلقوا بحوانيتهم الحلل والحلي وثياب الحرير وبقوا على ذلك أياماً.
_________
مما درست - الجامعة الامريكية بالقاهرة- مؤسسة ادراك - ادب الرحلة
محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

الجمعة، 11 أغسطس، 2017

ذكر ابن بطوطة للخيل التى تكون بالنيل (فرس النهر)


ذكر ابن بطوطة للخيل التى تكون بالنيل (فرس النهر)

اثناء رحلته الى مالي بافريقيا
من كتاب تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار لابن بطوطة:


ولما وصلنا الخليج رأيت علي ضفتة ست عشرة دابة ضخمة الخلقة فعجبت منها ، وظننتها فيلة لكثرتها هنالك ، ثم اني رأيتها دخلت في النهر ، فقلت لأبي بكر بن يعقوب : ما هذه الدواب ؟ فقال : هي خيل البحر ، خرجت ترعى في البر ، 

وهي أغلظ من الخيل، ولها أعراف وأذناب ، ورءوسها كرءوس الخيل وأرجلها كأرجل الفيلة ورأيت هذه الخيل مرة اخرى لما ركبنا النيل من تنبكتو الي كوكو وهي تعوم في الماء ، وترفع رءوسها وتنفخ وخاف منها اهل المركب فقربوا من البرح لئلا تغرقهم ، ولهم حيلة في صيدها حسنة،
وذلك ان لهم رماحا مثقوبة وقد جعل في ثقبها شرائط وثيقة فيضربون الفرس منها ، فإن صادفت الضربة رجلة أو عنقة أنفذته وجذبوه بالحبل حتى يصل الي الساحل ، فيقتلونه ويأكلون لحمه ، ومن عظامها بالساحل كثير، وكان نزولنا عند هذا الخليج بقرية كبيرة ، عليها حاكم من السودان حاج فاضل يسمى فربامغا "بفتح الميم والغين المعجم" وهو ممن حج مع السلطان منسى موسى لما حج.
_________
مما درست - الجامعة الامريكية بالقاهرة- مؤسسة ادراك - ادب الرحلة
محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

الخميس، 10 أغسطس، 2017

منار الإسكندرية


منار الإسكندرية


من كتاب "تذكرة بالأخبارعن اتّفاقات الأسفار " لابن ُجبير

ومن أعظم ما شاهدناه من عجائبها المنار الذي قد وضعه الله عز وجل على يدي من سخر لذلك آية للمتوسمين وهداية للمسافرين، لولاه ما اهتدوا في البحر إلى بر الإسكندرية، ويظهر على أزيد من سبعين ميلاً. ومبناه نهاية العتاقة والوثاقة طولاً وعرضاً، يزاحم الجو سمواً وارتفاعاً، يقصر عنه الوصف وينحسر دونه الطرف، الخبر عنه يضيق والمشاهدة له تتسع.
ذرعنا أحد جوانبه الأربعة فألفينا فيه نيفاً وخمسين باعاً ويذكر أن في طوله أزيد من مئة وخمسين قامة. وأما داخله فمرأى هائل، اتساع معارج ومداخل وكثرة مساكن، حتى أن المتصرف فيها والوالج في مسالكها ربما ضل. وبالجملة لا يحصلها القول، والله لا يخليه من دعوة الإسلام ويبقيه.

وفي أعلاه مسجد موصوف بالبركة يتبرك الناس بالصلاة فيه، وطلعنا إليه يوم الخميس الخامس لذي الحجة المورخ وصلينا في المسجد المبارك المذكور. وشاهدنا من شأن مبناه عجباً لا يستوفيه وصف واصف.
_________
مما درست - الجامعة الامريكية بالقاهرة- مؤسسة ادراك - ادب الرحلة
محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

ما ذكر عن مدينة الحَلة العراقية


ما ذكر عن مدينة الحَلة العراقية


كتاب تذكرة بالأخبارعن اتّفاقات الأسفار لابن ُجبير:

هي مدينة كبيرة عتيقة مستطيلة لم يبق من سورها الا حلق من جدار ترابي مستدير بها وهي علي شط الفراط يتصل بها من جانبها الشرقي ويمتد بطولها ولهذه المدينة اسواق حفيلة جامعة المرافق المدنية الصناعات الضرورية وهي قوية العمارة كثيرة الخلق متصلة حدائق النخيل داخلا وخارجا فديارها بين حدائق النخيل والفينا بها جسرا عظيما معقودا علي مراكب كبار متصلة من الشط الي الشط تحف بها من جانبها سلاسل من حديد كالاذرع المفتولة عظما وضخامة ترتبط الي خشب مثبتة في كلا الشطين تدل علي عظم الاستطاع والقدرة،

أمر الخليفة بعقدة على الفرات اهتماماً بالحاج واعتناء بسبيله وكانوا قبل ذلك يعبرون في المراكب، فوجدوا هذا الجسر قد عقده الخليفة في مغيبهم، ولم يكن عند شخوصهم مكة شرفها الله.
وعبرنا الجسر ظهر يوم الأحد المذكور ونزلنا بشط الفرات على مقدار فرسخ من البلد، وهذا النهر كاسمه فرات، هو من أعذب المياه وأخفها، وهو نهر كبير زخار، تصعد فيه السفن وتنحدر.


والطريق من الحلة بغداد أحسن طريق وأجملها، في بسائط من الأرض وعمائر، تتصل بها القرى يميناً وشمالاً. ويشق هذه البسائط أغصان من ماء الفرات تتسرب بها وتسقيها، فمحرثها لاحد لاتساعه وانفساحه، فللعين في هذا الطريق مسرح انشراح، وللنفس مراح انبساط وانفساح، والأمن فيها متصل، بحمد الله سبحانه وتعالى.
_________
مما درست - الجامعة الامريكية بالقاهرة- مؤسسة ادراك - ادب الرحلة
محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

الأربعاء، 2 أغسطس، 2017

شهادة في ادب الرحلة من الجامعة الامريكية بالقاهرة منحتها مؤسسة ادراك

الحمدلله حمدا كثيرا
حصلت بتوفيق من الله على شهادة في "ادب الرحلة" من مؤسسة ادراك التابعة للملكة رانيا العبدالله زوجة ملك الاردن - وقد تمت الدراسة اللكترونيا مدة شهر  عن طريق افلام قصيرة وكتب اللكترونية  وقد اجتزت اربعة اختبارات بمجمل 42 سؤال واثنين تمرين عملي 

والدراسة كانت تحت اشراف ومتابعة وشرح الدكتور "ادم طالب " الدكتور بالجامعة الامريكية بالقاهرة وقد منحت الشهادة من الجامعة الامريكية بجانب مؤسسة ادراك

وقد تعلمت خلال هذه الدراسة : ● تأريخ أدب الرحلات باللغة العربية عبر ألف عام ● دوافع سفر العرب قديمًا وحديثًا، ووسائل السفر، وتحديات الطريق ● الحقيقة والخيال في أدب الرحلات ● مصادر عديدة للبحث عن موضوع أدب الرحلات باللغة العربية في المستقبل 
● وقد تناولت الدراسة بلاد عديده منها مصر وبلاد الشام والحجاز وآسيا الوسطى وأوروبا وأمريكا الوسطى والولايات المتحدة وذلك عبر ألف سنة من الكتابات العربية عن السفر والاستكشاف

وادب الرحلة والرحالة مرتبط بعلم الانساب ارتباط وثيق حيث انه كثير من الرحالة العرب والاجانب اهتموا بتوثيق انساب الاقوام في البلاد العربية التي قاموا بزيارتها ودونت في مئات من الكتب الاجنبية والعربية وكانت محل اهتمام لكل باحث في الانساب قديما  وحديثا

وهذه الشهادة هي فريدة من نوعها حيث لم يسبق ان اهتمت جامعة او مؤسسة بهذا المجال واعطت فرصة لعشاق الرحلة والرحالة ان يعيشو بين كتابات ورحلات من الاف السنين ويجتازوا اختبارات ويحصلون على شهادة يبنوا عليها علم ومعرفة ويحددوا مسار هام في اتجاههم العلمي 
وان شاء الله الفترة القادمة سوف اضف نصوص من الدراسة ليستفاد الجميع مما درست

No automatic alt text available.

الاثنين، 31 يوليو، 2017

شوارع الجيزة حكاية من التاريخ - جريدة النهار العراقية - الحويطي

مقالي الثالث : صدر لي امس الاحد الموافق 30-7-2017 مقال بجريدة ( النهار العراقية اليومية) والتي تصدر في العراق وتوزع به -

تناولت فيه عن شوارع الجيزة التاريخية والتي لا يعرف الكثر من مجتمعنا عن سبب تسميتها ويتفاجيء بها عندما يسير بالطريق وقد تناول بدهشه عن هذه الشوارع وتراهن انه لا احد يعرف لماذا سميت الكاتب الاديب الكبير انيس منصور .ولذلك وجب لنا توثيق هذا البحث في جريدة لنوسع دائرة معرفة المجتمع ونكسب الرهان الذي وعد بيه الكاتب والاديب انيس منصور رحمه الله ..

شوارع الجيزة حكاية من التاريخ
يرتبط تاريخ مدينة ومحافظة الجيزة بدخول الاسلام عند فتح مصر فهي مدينة انشأها المسلمون سنة 642م - 21هـ وورد ذكرها في كتاب جغرافيا البلدان المصرية أنها من المدن القديمة التي أنشئت وقت فتح العرب لمصر ووصفها المقريزي أنها قرية كبيرة جميلة البنيان علي النيل من جانبه الغربي تجاة مدينة الفسطاط بمصر وعن سبب تسميتها بهذا الاسم قيل انه من اجتياز القبائل اليمنية للنيل لهذا المكان فسميت الجيزة من الاجتياز له 
وقد يقف البعض مندهشا وحوله علامات استفهام اذا مر من ميدان الجيزة الضخم وقصد احد شوارعه التي لا يعرف عن مسمياتها شيء او اسباب تسميتها بهذه الأسماء المبهمة بالنسبة للمجتمع ومن ضمن هؤلاء الكاتب الكبير أنيس منصور والذي ابدى استعجابه وسؤاله عن سبب تسمية هذه الشوارع في العدد الصادر من جريدة الاهرام بتاريخ 2008- مايو-27 والذي تناول فيه اسماء شوارع الجيزة وتحدى في رهان منه ان سكان هذه الشوارع لا يعرفون اسباب تسميتها ولعل الكاتب الكبير صادق في هذا التحدي لأنه ومنذ عدة سنوات كنت اتردد علي هذه الشوارع في ميدان الجيزة وجلست علي مقاهي بعض هذه الشوارع سائلا عن المعنى من وراء هذه الاسماء فرد البعض انها اسماء صحابة او لاحد علماء العرب لان الاسماء عربية وهذه الشوارع المبهمة مثل شارع همدان وشارع مراد وشارع يافع وشارع أرحب وشارع الأزد وشارع بني عامر وجميعها تقع بجوار بعض وبالحث عن السبب تبين انها جميعها اسماء لقبائل عربية جاءت في الفتح الإسلامي وهي نفسها القبائل التي استقلت وسكنت بجوار النيل
و قد جاء عن القاضي والمؤرخ القضاعيّ في كتاب ابن عبدالحكم فتوح مصر انه ذكر القبائل التي دخلت الجيزة فقال: "ولما رجع عمرو بن العاص من الإسكندرية، ونزل الفسطاط جعل طائفة من جيشه بالجيزة خوفاً من عدوّ يغشاهم من تلك الناحية، فجعل فيها آل ذو أصبح من حمير، وهم كثير، ويافع بن زيد من رعين، وجعل فيها همدان، وجعل فيها طائفة من الأزديين بني الحجر بن الهبو بن الأزد، وطائفة من الحبشة، وديوانهم في الأزد، فلما استقرّ عمرو في الفسطاط، أمر الذين خلفهم بالجيزة أن ينضموا إليه فكرهوا ذلك " 
وهناك ايضا شارع مراحق بن عامر وهو شارع عظيم يقع في ميدان الجيزة بشارع البحر الاعظم وقد أتى ذكره في كتاب المواعظ والاعتبار انه "كان الناس بالجيزة يصلون الجمعة في مسجد همدان، وهو مسجد مراحق بن عامر بن بكيل، وكان يجمع فيه الجمعة في الجيزة"
وقد ظلت هذه القبائل متواجدة في هذا المكان وانشأت حصن واتخذت كل قبيلة مكان تستقر فيه علي النيل واخطت كل منها خطة مثل القبائل التي عاشت في الفسطاط وبنت كل منهم مسجد في خطتها وتوافدت اليها قبائل اخرى ونزحوا باتجاه اعلى صعيد مصر علي ضفاف نهر النيل وانقسمت هذه القبائل لبطون وعشائر وعوائل واندمج الكثير وذابوا في المجتمع المصري.

بقلم / محمد جمال سباق الحويطي



الاثنين، 24 يوليو، 2017

العصا ظِل لا يفارق الرجل في صعيد مصر


العصا ظِل لا يفارق الرجل في صعيد مصر

مقال جديد لي نشر في عدد غدا - بجريدة كلمة حق .. جريدة توزع من القاهرة الي اسوان وتوزع تبع مؤسسة الجمهورية


https://lh3.googleusercontent.com/-bk-BKvHEWTE/WXXAVeSitmI/AAAAAAAAC8Q/zKcACKY7QAIXKZogD6IlDr7oKeFy_Y59ACHMYCw/s1600/P.06%2Bcopy.jpg

الاثنين، 3 يوليو، 2017

طوفان الحويطات والنخلة

طوفان الحويطات والنخلة




علاقتي بالنخلة علاقة العاشق بمحبوبته كأني قيس وهي ليلى لا اعلم متى بدأ الحب لكنى اهوى رؤيتها والنظر اليها في كل موضع من الارض اضع فيه قدمي , والذي اتذكره انه يعود ذلك لطفولتي اثناء زيارتي الدائمه من الصغر لقريتي موطن ابائي واجدادي في صعيد مصر..
وقد حظت النخلة بحب العرب واحترامهم وتقديرهم والاهتمام بها وعشق ثمارها دون عن باقي الشجر وكانت رفيقا لهم في كل رحلاتهم وترحالهم ولم يستغنوا عنها وظلت تروى في امثالهم وحديثهم وسميت باسماء عدة فالقصير منها يسمى فسيلة وسميت الطويلة منها الرَّقْلة وقد استخدموا كل مشتقات النخيل في بيوتهم وعمارتهم فكيف لهم ان ينسوها وهي تشكلت بيئتهم البسيطة منها ومن هذا الحب والتقدير كانوا يحتفلون ومازالوا بطرحها فهو موسم شعبي مقدس لدىهم سواء في البادية او الحضر ..


 وقد جاء ذكرها في كثير من المواضع وضرب بها الامثال في القران الكريم مما يؤكد اهميتها في هذه البيئه وخاصة عند العرب ، وقد اتضح ذلك عندما خاصها الله عن باقي الاشجار في قوله {فيها فاكهة وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأكْمَامِ} وقال ابن كثير ان الله خص النخل بالذكر لشرفه ونفعة رطبا ويابسا والاكمام اي انها مكممة بالالياف ، وهي الشجرة التي خصها الله ان تلد السيدة مريم سيدنا المسيح عيسى وهو تكريم ما بعده تكريم.

وما علمتة ان لا توجد النخلة بارض الا ووجد العرب حتى انك تجد من بلاد الغرب اسبانيا والتي كانت الاندلس تجد فيها النخيل يرصف طريقها وقراها وهذا لان الامير عبدالرحمن الداخل (صقر قريش) كان قد طلب أن يأتو له بشجر النخيل من بلاد العرب الي الاندلس وزرعها في قصره بعدما دخلها واستقر بها حكمه لتكون أنيساً له في غربته بالأندلس فانشد يقول :
تبدت لنا وسط الرصافة نخلة تناءت بأرض الغرب عن بلد النخل
فقلت شبيهى في التقرب والنوى وطول اكتئابى عن بني وعن أهلي
نشأت بأرض أنت فيها غريبة فمثلك في الاقصاء والمنتأى مثلي


وصفها ابو العلاء المعري بأنها أشرف الشجر فقال :
وردنا مـاء دجلة خير ماء وزرنا أشرف الشجر النخيلا


#اكتبه : محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي - #المكان : محافظة البحيرة اثناء زيارتي بالعيد #تصوير: حسام ريان ابوالطقيشي الحويطي #التاريخ : 30-6-2017 #المنظر : لثلاث نخلات تكبر كل واحده عن الاخرى في شكل جميل يوحي بالاهرامات الثلاثة

الأربعاء، 21 يونيو، 2017

جيش البدو - وما ذكر عن الحويطات في مجلة روز اليوسف عدد 10 يونيو 1957

مجلة روز اليوسف عدد 10 يونيو 1957

تحت عنوان "جيش البدو" جاء في المقال الكبير ذكر لقبيلة الحويطات بالاردن ونص ما ذكر :

[ثم أخذ يتوجه الي قبيلة هامة أسمها قبيلة الحويطات وكانت القبيلة القوية ترفض أن ينشأ بوليس ينتزع منها السلطان والنفوذ ولكن جلوب(1) كان يرمي بإدخال اي فرد من أية قبيلة اجنبية الي ان يضع قبيلة الحويطات امام الامر الواقع وبالفعل وجدت القبيلة ان البوليس الذي ستصبح له السلطة اخذ يضم كثير من الاجانب عنها ,, وبدأت وفودهم تنضم أفواجا ،فالخير ان نكون نحن البوليس حتى نحرس انفسنا ]
____________
جلوب : السير جون باغوت غلوب المعروف باسم غلوب باشا ولقبه أبو حنيك ضابط بريطاني عرف بقيادته الجيش العربي الأردني بين العامين 1939 و1956
بقي في منصب قيادة الجيش العربي الأردني حتى 2 مارس 1956 عندما أعفاه الملك الحسين بن طلال من مهامه، بالتنسيق مع حركة الضباط الأحرار الأردنيين في قراره تعريب قيادة الجيش العربي التاريخي. وكان هذا القرار بمثابة صدمة للإمبراطورية البريطانية وأدى إلى تدهور العلاقات الأردنية مع بريطانيا وأميركا وحلفائهما.



عناية / محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي

تاريخ القهوة في مصر

العلاقات المصرية الحجازية في القرن الثامن عشر - د حسام عبدالمعطي عرفت مصر القهوة في العقد الاول من القرن السادس ع...