عيذاب ..ناقلة الحضارة وطريق الحج والتجارة

 عيذاب ..ناقلة الحضارة وطريق الحج والتجارة

مقالي الجديد بجريدة الميزان الاقتصادى بتاريخ اليوم الإثنين 04/ديسمبر/2017

كتبه محمد جمال سباق الحويطي

m.g.sebaq@gmail.com

تقع ميناء عيذاب على البحر الاحمر وهي مرسى المراكب التي تقدم من عدن والحجاز الي الصعيد وقد لعبت دورا هاما للحج والتجارة زادت أهمية عيذاب ابتداء من سنة 380هج تقريبا في عهد الخليفة المستنصر بالله الفاطمي لتحول قوافل التجارة والحجاج المصريين والمغاربة من طريق شبة جزيرة سيناء الي طريق النيل حتي قفط وادفو وأسوان ومنها عبر الصحراء الشرقية الي عيذاب نتيجة للحروب الصليبية وقت ذاك ,ولكن نظراً لشهرة عيذاب واهميتها التجارية لفتت انظار الصليبين اليها فحاولوا توجيه الضربات لها لقطع الطريق علي الحجاج المسلمين من ناحية والقضاء علي مركزها التجاري من ناحية اخرى,

إلا ان فشلت حملاتهم وظلت هي الميناء الرئيسية للبحر الاحمر حتي ارسل السلطان المملوكي الأشرف سيف الدين برسباي حملة عن طريق البحر الاحمر لمهاجمتها وتخريبها وذلك لأن قبائل من العربان هاجموا إحدى القوافل الخاصة بالسلطان وتمكنت الحملة من القضاء عليها وتخريبها في سنة 1428م – 832هج وقيل كان خرابها سنة 1426م فانتقلت التجارة الي ميناء "الطور" و"سواكن" بعد ذلك ,

,وكان الحجاج يجدون المشقة في هذه الصحراء حيث انها شديدة الجفاف جرداء ليس بها ماء ولا طعام وكل ما فيها يجلب من صعيد مصر او من بلاد اخرى ويسكنها منذ زمن قبائل البجة وطعامهم البان الإبل والماشية ومشتقاتها وكانوا يأخذون ضرائب من الحجاج والتجار على كل جمل مُحَمل بالطعام, لم يقتصر دور عيذاب على ذلك فكانت مركزا هاما لعلم الحديث حيث كانت ملتقي علماء الحديث والفقه الذين يقيمون بها انتظاراً لإقلاع السفن الي جدة ومكة وكان مقامهم بعيذاب يطول أحيانا فيجدها طلاب العلم والحجاج فرصة مواتيه للاجتماع بهؤلاء الشيوخ الصادرين او الواردين

وقد لقت عيذاب استحسان واعجاب الرحالة حيث زارها الرحالة ابن بطوطه والمؤرخ ابن جبير وغيرهم اثناء رحلتهم الي مصر وتوقفوا عندها وذِكر اهميتها وقد ظلت تمارس دورها في التجارة الشرقية أربعة قرون ونصف القرن تقريباً وكان منها الحط والإقلاع لرحلة الحج بالاراضي المقدسة.

قراءة فيما جاء بكتاب (لمحة عن صعيد مصر ووجه التشابه بينه وبين شبه الجزيرة العربية)

قراءة فيما جاء بكتاب (لمحة عن صعيد مصر ووجه التشابه بينه وبين شبه الجزيرة العربية)

***

بدأت الكتاب بالشكر والتقدير لأشخاص كانوا لهم اثر في كتابة الكتاب ولذلك لم انسى منهم احدا

ثم "المقدمة" وهي توضيح لما جاء بالكتاب واتمنى من كل قارئ ان يقرأها لان البعض وانا كنت منهم ذات يوم لا يهتموا بالمقدمة ويقرءون الكتاب من بداية محتواه وهذا خطأ كبير كنت اقع فيه ويقع به الكثير منا , فالمقدمة روح الكتاب وفيها يضع الكاتب الاسس والمفاهيم

ثم قسمت الكتاب في ثلاث فصول

اولها : تحدثت فيه عن الطبيعة الجغرافية لكل محافظة من صعيد مصر ولمناخ الصعيد , والتقسيمات العرقية, وعن تواجد العرب في صعيد مصر قبل الفتح وموجز عن فتح مصر والصعيد والعوامل التي دفعت العرب للاستقرار في الصعيد بعد الفتح

كذلك قدمت للقارئ اسماء كافة القرى التي سُميت علي اسماء القبائل والعشائر ورجعت للمصادر التي تطرقت لذلك فوضعت السبب من وراء كل اسم لأغلب هذه القرى

اما الفصل الثاني فتناولت التشابه بين الصعيد وشبه الجزيرة العربية وبدأت بتمهيد ثم مقطع من خطبة الرئيس الراحل عبدالناصر وما قاله في خطبتة باليمن عن التشابه بين الصعيد واليمن , ثم عرفت القارئ عن شبه الجزيرة وبلادها .. وطرحت مواضيع التشابه مثل العصا والعمامة والنخيل والزواج والثار وزينة النساء

اما الفصل الثاني فتناولت فيه عن اللغة العربية واستقرارها مصر وعن اسباب تماسك اللهجة الصعيدية باللغة العربية وطرحت بعض الكلمات المتداولة بالصعيد والتي ترجع لأصول عربيه ( لم اكتب كافة الكلمات ولكن كتبت نماذج وامثله وليس الحصر )

والكتاب يعد بالحجم المناسب لكل قاريء بمقاس 14*22سم بحجم 140 ورقة او يزيد .. وسيطرح قريبا خلال ايام بمصر ويشارك بمعرض القاهرة الدولي للكتاب

لمؤلفه /محمد جمال سباق الحويطي

الشيخ احمد عبدالحليم بائع الكتب

في زاوية خلف منزل زينب خاتون وامام مدرسة ومسجد العيني , وبنهاية سور جامعة الازهر من الخلف بمنطقة الازهر يجلس الشيخ احمد عبدالحليم ذو 67 عام ويفترش زاوية من هذا المكان بالكتب القديمة والتراثية والنادرة ويتردد عليه طلاب الجامعة من البلاد الإسلامية واعضاء هيئة التدريس وايضا تجار الكتب في مصر وخارج مصر ويعرفه القاصي والداني في هذا المكان , 

بدأ الشيخ احمد محبا للكتب وجمعها منذ طفولته الي ان التحق بالجيش المصري فترة 6 سنوات من 1970 الي 1976 وشارك في حروب هذه الفترة ولما انتهى من التجنيد اتوظف في وزارة الزراعة الا انه ترك الوظيفة لانشغاله بحب الكتب والتفرغ الكامل لها وقد اختار طريقا بعيد ان الوظيفة والروتين ليفتتح مكتبة صغيره امام جامع الازهر وعندما اتى زلزال 1992 اهلكت الجدران وترك المكان هو وكل من كان بجواره ثم فتح مكتبة خلف الجامع والجامعة حتى تركها بعدما طالب اصحاب البيت ان يتركها لهدم البيت واعادة بناءه وتجديده , فافتشر بالكتب في هذا الزاوية امام مسجد العيني منذ 20 عام وحتى الان , كما انه اعتاد علي المشاركة في سور الازبكية بمعرض القاهرة الدولي للكتاب منذ زمن .

وعندما كنت بالمرحلة الثانوية كنت اخرج من معهد القاهرة الازهري الواقع داخل جامعة الازهر بجوار جامع الازهر ,, مترددا على المكاتب التراثية لبيع الكتب وكنت دائما اقف عند الشيخ احمد واشتري منه الكثير من الكتب والتي كانت سعرها 50 قرش او واحد جنيه او اكثر , وانقطعت عن ذلك بعد تخرجي من المعهد الى ان تذكرت له منذ وقت قريب فذهبت اسلم عليه واذكره بي واكتب هذه الاسطر البسيطة عنه وعن حياته .
 
محمد جمال سباق أبوالطقيشي الحويطي,

دور "التجارة" في دخول الاسلام مصر

مقالي الجديد بجريدة الميزان الاقتصادي - بتاريخ الاحد 5/11/2017

دور "التجارة" في دخول الاسلام مصر

كتبه / محمد جمال سباق الحويطي

لم تكن التجارة لزيادة الدخل والثراء والحصول منها علي المنفعة وقط!، ولكن منها مآربُ أخرى كثيرة ,فكانت التجارة من القدم اكثر العوامل التي تدمج وتوصل الثقافات والاعراق بعضهم البعض ، وقد حظيت "مصر" بموقع جغرافي هام لتبادل التجارة بين الأمم ،فتقع مصر في ملتقي قارتي اسيا وافريقيا وتربط من خلال موقعها علي البحر الاحمر والمتوسط مع دول أوربا وبلاد شرقي البحر المتوسط واسيا الصغرى وشمال افريقيا كما يربطها موقعها علي البحر الاحمر بالجزيرة العربية والسودان وشرقي افريقيا وبلاد الهند وجنوب فارس وجزر المحيط الهندي, مما سمح للعرب معرفة مصر قبل دخول الاسلام بقرون والسير على اراضيها وكانوا يدخلونها اما للاستقرار واما للتجارة المختلفة مع مصر ,

وقد لعبت "التجارة" دوراً كبيراً في دخول الكثير من "القبائل العربية" عبر أراضي مصر بمختلف الأزمان، وكانت التجارة بين مصر وبلاد العرب رائجة الي حد كبير وتتم التجارة بين مصر والجزيرة العربية اما برا واما بحرا عن طريق الموانئ بالبحر الاحمر، وما ذكره المؤرخ والجغرافي اليوناني "سترابون" الذي عاش قبل الميلاد : أن مدينة "قفط" احدى مدن صعيد مصر الواقعة بمحافظة قنا كانت في عهد البطالمة والرومان بلدة نصف عربية وذكر كثرة التجار العرب بمدن الصعيد المختلفة وإقامتهم بصفة دائمة فيها

يؤكد بذلك التواجد العربي قبل الاسلام ويشير الي العلاقات التي كانت بين المصريين والعرب ، وكان التجار العرب يتعلمون اللغة القبطية ليتواصلوا مع افراد المجتمع وكان المصريين يعرفون بعض الكلمات العربية بقدر التعامل مع هؤلاء التجار العرب ولذلك لم يكن من الصعب "تعريب" اللسان المصري بعد الفتح الاسلامي ولم يندهش المصريين بالعرب وباختلافهم عنهم اذ انهم التقوا بهم منذ فترات زمانية بعيدة وكانوا يستقرون بينهم في شكل جاليات، وكان التجار يعلمون كل العلم بأحوال المصريين قبل الفتح, والجدير بالذكر ان الفاتح "عمرو بن العاص" رضي الله عنه كان قد زار مصر للتجارة مرتين من قبل منهم زيارته الي الدلتا ومن بعدها الى الإسكندرية وهو الأمر الذي مهد له الطريق وجعله اكثر القادة دراية بأمر مصر.

سبب تسميت الحجاز

سُمي "الحجاز" حجازا لانه يحجز بين تهامة والعروض وبين اليمن ونجد وبين الغور والشام او لانه احتجز بالجبال او لكثرة الحراره فيه واحتجاز اهلها من العدو.

وقال الزبير بن بكار :سألت سليمان بن عياش السعدي : لم سمي الحجاز حجازا ؟ فقال : لأنه حجز بين تهامة ونجد . قلت فما حد الحجاز ؟ قال : الحجاز ما بين بئر أبي بكر بن عبدالله بالشقرة ، وبين اثاية العرج . فما وراء الاثاية من تهامة

ونقل ابن دريد قال : انما سمي حجازا لأنه حجز بين نجد والسراه . وقال الخليل : سمي حجازا لأنه الأفضل بين الغور وبين الشام وبين تهامة ونجد فجرش من جزيرة العرب ، ونجران من جزيرة العرب

اللهجات للرجحي ، معجم ما استعجم للبكري - #طوفان_الحويطات,

نقل عادة شرب الشيشة من مصر للحجاز

انتقلت عادة شرب الدخان (التنباك) من مصر الي الحجاز في سنة 1012هج /1603م فيذكر الصباغ المكي ان الدخان ظهر بمصر في زمن علي باشا الملقب بالنمر ، وانه انتقل منها الي مكة وظلت مصر تصدر جميع ادوات النرجيلة الي الحجاز طوال العصر العثماني

(كتاب العلاقات المصرية الحجازية في القرن الثامن عشر - د حسام عبدالمعطي)

تعليق 

*الملقب بالنمر: هو فخري الدين باشا وليس على باشا 

*النرجيلة: هي الارجيلة او الشيشة كما تعرف بمصر

*الصباغ المكي : مؤرخ وله كتاب تحصيل المرام في أخبار البيت الحرام وكتاب المشاعر العظام 

نقل وتعليق محمد جمال سباق ابوالطقيشي الحويطي,

التبيان في من سُمىَ (سباق) من سابق الزمان

التبيان في من سُمىَ (سباق) من سابق الزمان

اختلط على البعض ان اسم سباق اسم لعائلة واحدة وان كل من اسمه سباق ينتمي لرجل واحد ووجدت من يراسلني ظننا اني من اقاربه وهناك من يبحث عن نسبه ولم يفرق بين هذا وذاك لكون الاسم متشابه

وبالتتبع لاسم سباق المنتشر في كثير من بيوت العوائل والقبائل بصعيد مصر وجدت انه اسم عرفه اهل الصعيد في الربع الاول من القرن التاسع عشر 1825م تقريبا حيث اني تتبعت ذلك من خلال عدد الجدود لهذه العائلات وحصر الكثير منها, وربما هذا الاسم  او لقب كان لشخصية من شخصيات الهوارة التي حكمت المنطقة بهذا العصر وقبله فاصبح الاسم يسمى ويعرف لدي هذه العوائل المحصورة في صعيد مصر..

ومن عائلات سباق ممن طالعتني المصادر عنهم :

-          سباق اسم لاحد الجدود في بيت الطقيشي وبيت موسي  بقبيلة الحويطات بقرية بني منصور - سوهاج

-          عائلة سباق فرع من قبيلة  السماعنة الهوارة في قرية المعيصرة – قنا ومنهم في الغنيمية بسوهاج وهناك نجع يسمى بنجع سباق لهم في ابوتشت

-          عائلة سباق فرع من الهوارة في قرية بيت خلاف بجرجا – سوهاج

-          عائلة سباق فخد من اسميكة من المنفة من المرابطين في شرق برقة بلبيا ونزح بعضهم الي مصر منذ عدة قرون.

-          عائلة سباق فرع من قبيلة العبابدة – البحر الاحمر

-          عائلة سباق (او السباقات) فرع من قبيلة العزازية- قنا

-          عائلة سباق – طهطا – سوهاج

-          عائلة سباق – ساقلته – سوهاج
-      عائلة سباق - دار السلام - سوهاج
- عائلة سباق - اخميم- الحواويش - سوهاج

-          عائلة سباق – النخيلة – اسيوط

وسباق في اللغة العربية تعني :

·  سَبَّاقٌ إلَى أعْمَالِ الخَيْرِ : مَنْ يُسْرِعُ إلَى أعْمَالِ الخَيْرِ ، وَيَكُونُ الأوَّلَ دَائِماً سَبَّاقٌ إلَى الْمَكَارِمِ.

· سِبَاقُ الخَيْلِ ، الخ .

· سَبَّاق مَنْ يَسْبِق غيرَه.

اعداد الباحث / محمد جمال سباق ابوالطقيشي الحويطي

تاريخ القهوة في مصر

العلاقات المصرية الحجازية في القرن الثامن عشر - د حسام عبدالمعطي

عرفت مصر القهوة في العقد الاول من القرن السادس عشر, حيث جلبها طلاب العلم اليمنين والحجازين معهم فشربوها في البداية في حارة الازهر وقد قوبلت القهوة في مصر بمقاومة عنيفة من الفقهاء فقام صاحب العسس في القاهرة في سنة 945/1539هج بمهاجمة مستهلكيها ولكن علي الرغم من هذه الحوادث وهذه المواقف العدائية للقهوة الا انها فرضت نفسها كمشروب تقليدي وما لبثت ان انتقلت الي الشام ثم اسطنبول حيث انشات بها مقاهي فتحت ابوابها للجميع واستوردت البندقية البن من مصر في مطلع القرن السابع عشر وعرفت امستردام ولندن البن في سنة 1034 هج/1622م ثم فرنسا بعد ذلك.

تعليق : صاحب العسس هو نظام أمني في الدولة الإسلاميّة، مهمّته الطواف بالليل، لتتبع اللصوص، وطلب أهل الفساد.
تعليق ونقل / محمد جمال سباق ابوالطقيشي الحويطي

المقايضة في الاقتصاد المصري قديما

مقالي الجديد في جريدة الميزان الاقتصادية ( جريدة مستقلة مصرية ) العدد الصادر بتاريخ الاحد 15/10/2017

_______________

المقايضة في الاقتصاد المصري قديما

كتبه محمد جمال سباق الحويطي
لم يقتصر المواطنين قديماً في ريف مصر على التعامل بالنقود في حياتهم اليومية أثناء عملية  الشراء والبيع ،فقد عرفوا طرق اخرى أغنتهم عن النقود في كثير من التعاملات وهي التعامل بغلال المحاصيل الزراعية الذي ينتجها المزارع او بالتعامل بالطيور وبيض الدجاج التي تربى في المنازل وهو ما يعرف بنظام المقايضة.
ومن  اشهر التعاملات بالمقايضة في ريف مصر مع "حلاق" القرية كما يطلق عليه "المزيّن" وهو ركن اساسي بالقرية وجزء لا يمكن الاستغناء عنه بكل مجتمع وبكل قرية من القرى او المدن فكان الحلاق يحلق للأطفال والرجال من كل اسرة كما انه يقوم بإجراء الختان للأطفال ويعالج بعض الامراض بالطب الشعبي ،وكان بالمقابل ينتظر موسم جني المحصول سواء كان قمح او عدس او فول  ليأخذ حصته منها مقابل عملة طوال الموسم ،وبعدما ينتهي من المرور علي المزارعين واخذ حصته يقوم بعدها ببيع ما حصل عليه من غلال في الأسواق مقابل المال ،وذلك بعد أخذ احتياج بيته .
 وكان الامر نفسه مع "شيخ الكُتَاب" الذي يعلم الاطفال القران الكريم ،ويحظى الكُتَاب باهتمام كبير من عوائل القرى ويعد من اهم معالم القرية ولا تخلوا اسرة من ارسال اطفالها للكُتَاب لتعلم قراءة القران الكريم واتمام حفظة ،وكان التعامل معه من خلال اما المحاصيل الزراعية او عن طريق الطيور وبيض الدجاج وكلاَ على قدر حالته الاجتماعية واستطاعته في الانفاق.
 كما كانت النساء تتعامل مع "الدلالات" وهم نساء متجولات يمرون علي البيوت بالقرية لبيع الملابس والاقمشة واغراض البيت من ادوات منزلية فكان المقابل للشراء عن  طريق التعامل بالغلال والطيور والبيض كأدوات اساسية متوفرة بأغلب البيوت البسيطة بالقرية
وكانت هذه المعاملات هي الطريقة المتبعة والمتداولة في كافة قرى ريف مصر فالذي ليس لديه ارض زراعية كان لا خيار له الا ان يدفع مقابل هذه الخدمات بالنقود البنكية.

مقال ( شهبندر التجار في المجتمع المصري )

مقال ( شهبندر التجار في المجتمع المصري ) 

نشر في جريدة الميزان الاقتصادية يوم الاحد الموافق 1-10-2017 وهي جريدة اسبوعية مستقلة توزع وتباع في جمهورية مصر العربية

لقراءة المقال على موقع الجريدة على هذا الرابط

http://www.almezannews.com/42131

شهبندر التجار هو رتبة لرئيس التجار وهو أغنى التجار وأفضلهم من حيث الجاه والمعرفة والظهور والعلاقات والدراية بأمور وقضايا التجار والأسواق وكان اختياره من بين التجار أنفسهم، ومن أهم المهن التى ظهرت فى عهدهم بيع الطعام والعطارة والبن والسكر والنجارة والحدادة وتجارة الذهب والحلى والأقمشة والمنسوجات.

فلم يكن شهبندر التجار مجرد لقب لكنه منصب مرموق يحظى باحترام من الدولة والعامة وكان هذا المنصب يدعم لهذا الشخص المكانة له ولأهله وطائفته.

 ويذكر الدكتور حسام عبدالمعطى فى كتاب «العائلة والثروة» حسب ما ورد فى الوثائق التجارية القديمة والعقود التى اطلع عليها أن شهبندر التجار كان من صلاحياته القيام بالمشاركة فى تعيين شيوخ الأسواق والسماسرة والدلالين وذلك من خلال التنسيق مع قاضى القضاة الذى كان يرسل شاهدين من المحكمة لكى يشهدا فى حضوره على رضا أهل السوق عن الشخص المرشح شيخاً للسوق أو شيخاً للدلالين والسماسرة وكان هؤلاء الشيوخ يقرون أمام شهبندر التجار على المحافظة على الأسس والقواعد السائدة فى السوق وعدم الخروج عنها، ومن واجبات شهبندر التجار أنه يتدخل لفض أية منازعات تتعلق بالتنظيمات الداخلية لطائفة التجار مثل «تعيينات مشايخ الأسواق والنقباء والأشراف أيضا على حل المشاكل والقضايا التجارية بالقاهرة».

ومن أشهرهم فى الربع الأول بالقرن العاشر الهجرى شهبندر التجار «أحمد بن محمد الرويعى» والذى تعود أصوله إلى الأندلس وقد انتقلت أسرته عقب سقوط غرناطة الى الإسكندرية وقد أصبح أهم شخصية فى التجار بالقاهرة حتى أنه سميت إحدى أهم المناطق التجارية والتى تفصل بين القاهرة العثمانية والفاطمية باسم الرويعى وهناك مسجد على أطرافها باسم مسجد الرويعى تخليداً له ولشهرته التى فاقت عالم التجارة فى مصر وقد تنازل عن المنصب إلى ابن أخيه «على بن محمد بن أحمد الرويعى» فى آخر أيامه لأنه كان الأقرب له والذى تعلم منه العمل التجارى والإدارة والحكمة.

أما فى منتصف القرن العاشر الهجرى كان شهبندر التجار هو «إسماعيل أبوطاقية الحمصى» وكان من الشوام الذين استقروا فى مصر للتجارة فى العهد العثمانى وكانت ثروته طائلة وشيد الأبنية والوكالات التجارية فى أحياء مصر وقام ببناء العديد من القصور والبيوت الكبرى والجوامع وقد أوقف وقفاً عظيماً لأهله قبل وفاته، وذكر عن حياته ودوره فى مصر الدكتور سمير عبدالمقصود فى كتاب «الشوام فى مصر» وقدمه بشهبندر تجار مصر وبلاد الحجاز الزينى إسماعيل بن فخر التجار الحاج شهاب الدين أحمد بن الخواجا أحمد بن الحاج يحى الشهير بأبى طاقية الحمصى.

وفى القرن الثانى عشر الهجرى، الثامن عشر الميلادى وأثناء الحملة الفرنسية على مصر كان شهبندر التجار هو السيد «أحمد المحروقى» وكان له دور سياسى وقت الحملة الفرنسية وجاء ذكره فى كتاب المؤرخ الجبرتى «عجايب الآثار فى التراجم والأخبار» أن شهبندر التجار أحمد المحروقى خرج على رأس جماعة من التجار ومن عامة القاهريين وبعض الأتراك والمغاربة ومعه نقيب الأشراف السيد عمر مكرم ليهاجموا مواقع الفرنسيين خارج باب النصر وكان هو والسيد عمر مكرم نقيب الأشراف يمران كل وقت بمواقع قتالهم للفرنسيين ليحثوا الناس ويدفعوهم للجهاد فكان المحروقى له دور سياسى بارز فى الدعم المالى والسياسى للدولة وقت الحملة الفرنسية على مصر.

وفى القرن الحادى عشر الهجرى تولى منصب شهبندر تجار مصر «محمد بن محمد بن قاسم الشرايبى» والذى تعود أصوله إلى مدينة فاس المغربية وقد تولى آل الشرايبى منصب شهبندر التجار لثروتهم الكبيرة ونفوذهم القوى بين عوائل التجار فى عهدهم.

وسرعان ما اختفى هذا اللقب مع اختفاء الخلافة العثمانية عن عالمنا، وأصبح اسم شهبندر التجار يراودنا فى المسلسلات التاريخية وألف ليلة وليلة والحكايات القديمة إلى أن استبدل بمنصب «رئيس الغرفة التجارية»، وهو يقوم بنفس مهام شهبندر التجار من حيث الحفاظ على مصالح التجار وتجارتهم ويمثلهم أمام الحكومة وخلق اقتصاد محلى قوى ومنافس.

النخلة مفهوم الانتماء عند العرب نشر في جريدة النهار العراقية

جديد / مقالي النخلة مفهوم الانتماء عند العرب نشر في جريدة النهار العراقية اليومية( تصدر وتباع بدولة العراق ) بتاريخ اليوم الاثنين الموافق 25/9/2017

النخلة مفهوم الانتماء عند العرب

كتب محمد جمال سباق الحويطي

علاقتي بالنخلة علاقة العاشق بمحبوبته كأني قيس وهي ليلى لا اعلم متى بدأ الحب لكنى اهوى رؤيتها والنظر اليها في كل موضع من الارض اضع فيه قدمي , والذي اتذكره انه يعود ذلك لطفولتي اثناء زيارتي الدائمة من الصغر لقريتي موطن ابائي واجدادي في صعيد مصر..

وقد حظت النخلة بحب العرب واحترامهم وتقديرهم والاهتمام بها وعشق ثمارها دون عن باقي الشجر وكانت رفيقا لهم في كل رحلاتهم وترحالهم ولم يستغنوا عنها وظلت تروى في امثالهم وحديثهم وسميت باسما عدة فالقصير منها يسمى فسيلة وسميت الطويلة منها الرَّقْلة

و وصفها ابو العلاء المعري بأنها أشرف الشجر فقال :

وردنا مـاء دجلة خير ماء * وزرنا أشرف الشجر النخيلا

وقد استخدموا كل مشتقات النخيل في بيوتهم وعمارتهم فكيف لهم ان ينسوها وهي تشكلت بيئتهم البسيطة منها ومن هذا الحب والتقدير كانوا يحتفلون ومازالوا بطرحها فهو موسم شعبي مقدس لديهم سواء في البادية او الحضر .. وقد جاء ذكرها في كثير من المواضع وضرب بها الامثال في القران الكريم مما يؤكد اهميتها في هذه البيئة وخاصة عند العرب ، وقد اتضح ذلك عندما خاصها الله عن باقي الاشجار في قوله {فيها فاكهة وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأكْمَامِ} وقال ابن كثير ان الله خص النخل بالذكر لشرفه ونفعة رطبا ويابسا والاكمام اي انها مكممه بالألياف ، وهي الشجرة التي خصها الله ان تلد السيدة مريم سيدنا المسيح عيسى وهو تكريم ما بعده تكريم.

ومن الواضح انه لا تتواجد النخلة بارض الا ووجد العرب حتى انك تجد من بلاد الغرب اسبانيا والتي كانت الاندلس ابان حكم المسلمون تجد فيها النخيل يرصف طريقها وقراها وهذا لان الامير عبدالرحمن الداخل (صقر قريش) كان قد طلب أن يأتوا له بشجر النخيل من بلاد العرب الي الاندلس وزرعها في قصره بعدما دخلها واستقر بها حكمه لتكون أنيساً له في غربته بالأندلس فانشد يقول :

تبدت لنا وسط الرصافة نخلة تناءت بأرض الغرب عن بلد النخل

فقلت شبيهى في التقرب والنوى وطول اكتئابي عن بني وعن أهلي

نشأت بأرض أنت فيها غريبة فمثلك في الاقصاء والمنتأى مثلي

وكان اهتمام العرب بالنخيل ملحوظ حتى بالعصر الحديث فعند تولى الشيخ زايد رحمه الله حاكم الامارات العربية المتحدة كان من اهتماماته البيئية زراعة النخيل بكثرة والحث علي زراعتها في كافة انحاء بلدة وقد التقطت له صور ارشيفيه وهو يزرع فسيلة من النخل ويسقيها بيده لكي يرسل لكافة المسئولين وافراد الشعب والوافدين ان يهتموا بالنخيل وزراعته ورعايته وقد غرث بذلك في نفس الجميع اهمية النخيل بالانتماء

وتتميز العراق واشتهرت بأجود اصناف التمور وغناها ببساتين النخيل وبها اقيم مهرجانات النخيل في محافظات مختلفة، وقد جاء في كتاب الطالع السعيد للعلامة الادفوي ان بزمان هارون الرشيد امر الخليفه ان يأتوا له من كل نوع من تمر مصر لبغداد لما تتميز به صعيد مصر من نخيل ، وتحتفى الشعوب العربية بالتمور في مهرجانات شعبيه تعرض فيها جميع الاصناف والالوان من التمر ففي مصر مهرجان سيوة للتمور ، وفي السعودية مهرجان بريدة للتمور ومهرجان عنيزة ، وفي المغرب مهرجان أرفود للتمور ، وفي عمان مهرجان التمور العمانية ، وفي الامارات مهرجان ليوا للرطب وكثير من المهرجانات والاحتفالات التي تعم البلاد العربية والتي تكون تفاخرا بانتاج بلادها وسببا في تصدير انتجاها لكافة البلاد .